《中庸》原為《禮記》之一篇，南宋以后成為《四書(shū)》之一書(shū)。在《中庸》由“篇”升格為“書(shū)”的過(guò)程中，佛教與道教（佛老）人士對(duì)《中庸》的重視與提倡起到了重要作用。

　　佛老人士對(duì)《中庸》的重視與提倡，始于南北朝時(shí)期的戴颙與梁武帝。戴颙出身于南朝劉宋的一個(gè)隱逸世家。根據(jù)《宋書(shū)·隱逸傳》的記載，他曾著有《逍遙論》一書(shū)，以“述莊周大旨”，可見(jiàn)戴颙在道家學(xué)說(shuō)上應(yīng)該有很高的造詣。戴颙對(duì)佛教也有濃厚的興趣，尤其在佛像雕刻方面，戴颙與其父戴逵都具有極高的藝術(shù)水準(zhǔn)。當(dāng)時(shí)宋世子鑄造了一個(gè)精銅佛像，但是面孔顯得太瘦，工人又無(wú)力修改，就請(qǐng)教戴颙。戴颙稍加指點(diǎn)，問(wèn)題立即解決。后世對(duì)戴氏父子的佛像雕刻技藝贊嘆有加：“二戴像制，歷代獨(dú)步。”（弘贊《兜率龜鏡集》初集）就是這么一個(gè)兼尚佛老的隱士，曾撰有《禮記中庸傳》二卷。這是史書(shū)上個(gè)人研究《中庸》的最早記載。

　　與戴颙的隱士風(fēng)格相比，梁武帝蕭衍可以說(shuō)是聲名顯赫。但梁武帝的聞名非僅以其文德武功，更因其佞佛諂道。梁武帝與道教茅山派創(chuàng)始人陶弘景私交甚篤。梁武帝當(dāng)年起兵叛齊時(shí)，陶弘景曾奉表?yè)泶?。梁武帝登基后，?guó)家每有吉兇征討大事，無(wú)不咨詢(xún)陶弘景，以至于陶弘景被時(shí)人稱(chēng)為“山中宰相”（《南史·陶弘景傳》）。梁武帝后來(lái)舍道歸佛，曾經(jīng)四次舍身出家，每次都是朝臣用重金才將其贖回。梁武帝平日不但自己升座講經(jīng)，還令王侯弟子皆受佛誡，臣子奏表上書(shū)也必須稱(chēng)其為“皇帝菩薩”（《魏書(shū)·蕭衍傳》）。根據(jù)《梁書(shū)·武帝紀(jì)》與《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的記載，梁武帝一生著述頗為可觀(guān)，以千卷計(jì)，其中就有《中庸講疏》一卷。

　　戴颙與梁武帝的《中庸》著述皆已不傳，但從他們的佛老背景來(lái)看，其著述中必定會(huì)熏染很重的佛老氣息。

　　唐代初期，《禮記》入選《五經(jīng)正義》，從而升格為天下士子的科考經(jīng)書(shū)，《中庸》也隨之水漲船高，備受關(guān)注。到了中唐，禪宗與道教高度發(fā)達(dá)，禪風(fēng)道氣彌漫士林。很多文壇領(lǐng)袖與士林賢達(dá)都把《中庸》作為溝通儒釋道三教的一座橋梁。中唐古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)人物梁肅，少年時(shí)即從天臺(tái)宗湛然禪師學(xué)佛，并“深得心要”（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四一）。他根據(jù)天臺(tái)教義，撰成《止觀(guān)統(tǒng)例議》一文，將《中庸》的“誠(chéng)明”思想與天臺(tái)宗的止觀(guān)思想進(jìn)行會(huì)通，提出“復(fù)性明靜”的哲學(xué)思想。被后人譽(yù)為“閩學(xué)鼻祖”的歐陽(yáng)詹，青年時(shí)期曾與泉州著名道士蔡明浚、逸人羅山甫有“合煉奉養(yǎng)之契”，一起隱居修煉三年（《歐陽(yáng)行周文集》卷八《與王式書(shū)》）。歐陽(yáng)詹曾撰有《自明誠(chéng)論》一文。在這篇論文的最后，歐陽(yáng)詹曾引用了《中庸》“明誠(chéng)”之語(yǔ)來(lái)論證人之天性根器。

　　中唐士人的著述中，哲學(xué)造詣最高的當(dāng)屬李翱的《復(fù)性書(shū)》。在此書(shū)中，李翱通過(guò)對(duì)《中庸》等儒家文獻(xiàn)的理論進(jìn)行發(fā)揮，精彩地論證了其“性善情昏”與“誠(chéng)明正性”的哲學(xué)思想。眾所周知，李翱是中唐時(shí)期排佛健將韓愈的弟子與侄婿，但他同時(shí)與僧眾也過(guò)從甚密。他在問(wèn)道南禪曹洞宗始祖惟嚴(yán)時(shí)，留下了“云在青天水在瓶”的名句（《宋高僧傳》卷十七《唐朗州藥山惟儼傳》）。李翱還曾師事天臺(tái)居士梁肅，其《復(fù)性書(shū)》與梁肅的《止觀(guān)統(tǒng)例議》，無(wú)論是在遣詞造句，還是在論證方法上，都有很多共同之處。學(xué)界甚至認(rèn)為，李翱“復(fù)性說(shuō)”的一個(gè)重要思想來(lái)源就是梁肅的“復(fù)性明靜”（潘桂明、吳忠偉《中國(guó)天臺(tái)宗通史》第七章）。

　　值得注意的是，中唐士人在以《中庸》融會(huì)儒釋道三教時(shí)，不約而同地將目光聚焦于《中庸》“誠(chéng)明”思想，并形成一個(gè)長(zhǎng)達(dá)三四百年的中心議題。北宋范仲淹在科舉考試中作《省試自誠(chéng)而明謂之性賦》，陳襄曾撰《誠(chéng)明說(shuō)》一文并進(jìn)獻(xiàn)給宋神宗，直到南宋王柏還寫(xiě)有《誠(chéng)明論》一文。

　　兩宋時(shí)期，道學(xué)興盛。北宋儒者普遍重視《中庸》。范仲淹曾經(jīng)勸張載讀《中庸》，胡瑗、司馬光、劉敞、二程、游酢、楊時(shí)、呂大臨、晁說(shuō)之等北宋大儒與道學(xué)大家也都給予《中庸》以高度重視，并有專(zhuān)門(mén)著述。從北宋楊時(shí)到南宋李侗還傳承著一個(gè)“靜中體驗(yàn)未發(fā)”的道學(xué)訣要，這就是“道南指訣”。后來(lái)，理學(xué)集大成者朱熹又從道南指訣中相繼悟出“中和舊說(shuō)”與“中和新說(shuō)”，從而奠定其在中國(guó)哲學(xué)史上的至高地位。無(wú)論是道南指訣，還是中和之說(shuō)，都源于《中庸》首章。

　　但宋代對(duì)《中庸》進(jìn)行大力提倡與表彰之首途者卻不是道學(xué)家，而是佛教徒，尤其是智圓與契嵩。孤山智圓是宋初佛教天臺(tái)宗山外一派的義學(xué)名僧，終生服膺《中庸》，甚至自號(hào)“中庸子”，并作《中庸子傳》三篇，將儒家的《中庸》與天臺(tái)宗初祖龍樹(shù)的《中論》相提并論。明教契嵩是禪宗云門(mén)宗的第五代嗣法弟子，對(duì)儒家經(jīng)典尤其《中庸》極為重視，曾撰《中庸解》五篇，對(duì)中庸與禮樂(lè)及人性的關(guān)系進(jìn)行了精到的闡釋。智圓與契嵩等佛教徒對(duì)《中庸》的大力提倡，直接影響了宋代道學(xué)家對(duì)《中庸》的重視。尤其是智圓，陳寅恪先生曾說(shuō)他“似亦于宋代新儒家為先覺(jué)”（《馮友蘭中國(guó)哲學(xué)史下冊(cè)審查報(bào)告》）。余英時(shí)先生進(jìn)而還提出了一個(gè)著名的“回流假說(shuō)”：“《中庸》在北宋是從釋家回流而重入儒門(mén)的。”（《朱熹的歷史世界》上篇《緒說(shuō)》）

　　南宋以后，《中庸》合入《四書(shū)》，地位迅速上升。元仁宗時(shí)期，《四書(shū)》被定為科場(chǎng)教材，《中庸》從而成為天下士子科考的必讀書(shū)。于是關(guān)于《中庸》的研究著述也隨之大增，其中幾個(gè)佛門(mén)弟子的《中庸》著述頗為引人注目，比如明末高僧憨山德清與蕅益智旭有同名著作《中庸直指》，覺(jué)浪道盛有《學(xué)庸宗旨》，近代的佛教居士歐陽(yáng)漸也著有《中庸傳》?！吨杏埂放c佛教的這種緊密關(guān)系，甚至讓清代經(jīng)學(xué)家姚際恒產(chǎn)生了這樣一種印象：“好禪學(xué)者，必尚《中庸》；尚《中庸》者，必好禪學(xué)。”（《禮書(shū)通論·中庸》）

　　佛教與道教人士對(duì)《中庸》的重視與提倡，客觀(guān)上促進(jìn)了《中庸》的思想傳播與地位提升?！吨杏埂返姆鹄匣庾x，也深化了儒家的義理之學(xué)。而佛老通過(guò)《中庸》這一儒家經(jīng)典，援儒釋佛，借儒解道，也增進(jìn)了其世俗化的廣度與深度?？梢哉f(shuō)，在儒釋道三教融合的漫長(zhǎng)過(guò)程中，《中庸》起到了一種積極的中介作用。

　?。ㄗ髡邌挝唬喝A僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

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