港臺(tái)新儒家雖然被冠以“港臺(tái)”之名，但其根子還是在“大陸”，無(wú)論牟宗三還是唐君毅，上世紀(jì)中葉以來(lái)的港臺(tái)新儒家，在大陸時(shí)都受到新儒家開(kāi)山祖師熊十力的很大影響。熊十力的思想體系很宏大，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，頗有點(diǎn)“會(huì)通中西?。ㄖ袊?guó)、西方、印度）”的味道。熊十力的門(mén)人曾經(jīng)概括過(guò)熊十力的治學(xué)，用西洋哲學(xué)的“思辨精密”建立體系，再用印度佛法“蕩除知見(jiàn)”，最后歸于儒家“盡人合天”。唐君毅的治學(xué)道路與此頗為類(lèi)似。早年，唐君毅受到西方哲學(xué)新實(shí)在論的影響，把“形而上本體”看成是一種“抽象的執(zhí)著”；受到熊十力的批評(píng)后，開(kāi)始逐漸認(rèn)識(shí)到東方哲學(xué)中“道德自我”的意義，尋求超凡入圣之路，即“當(dāng)下一念之自反自覺(jué)”。但唐君毅又認(rèn)為禪宗及明儒陽(yáng)明學(xué)又將“當(dāng)下一念，把握得太緊，不肯放開(kāi)去說(shuō)?！倍凭阆壬闹?，則先要“放開(kāi)去說(shuō)”，然后再“收攝說(shuō)”?！胺砰_(kāi)說(shuō)”則通于西方哲學(xué)的諸多問(wèn)題；“收攝說(shuō)”則會(huì)通陽(yáng)明學(xué)的“良知”與禪宗的“向上一機(jī)”。

　　自熊十力開(kāi)始，牟宗三、唐君毅等人的治學(xué)途徑，都是重在會(huì)通。所謂“會(huì)通”，即“已有正見(jiàn)而旁通博采”。故此，他們的哲學(xué)思想體系都有“會(huì)通中西印”的氣魄。但是否需要用西方哲學(xué)說(shuō)開(kāi)去，現(xiàn)代新儒家們是有不同看法的。與熊十力并稱(chēng)為“現(xiàn)代儒門(mén)三圣”的馬一浮、梁漱溟，都對(duì)此不以為然。1958年，熊十力在給梁漱溟的一封信中提到：“我的作書(shū)，確是要以哲學(xué)的方式建立一套宇宙論。這個(gè)建立起來(lái)，然后好談身心性命切實(shí)工夫。我這個(gè)意思，我想你一定認(rèn)為不必要，一浮從前也認(rèn)為不必要，但也不反對(duì)我之所為。”

　　正如張?jiān)平赋觯骸靶苁π摒B(yǎng)而證會(huì)本體，‘智入而極于仁守’之可矣，何必由‘仁守’一定要且又如何發(fā)之為一種哲學(xué)知識(shí)的言說(shuō)呢？這也曾是困擾唐君毅的一個(gè)問(wèn)題?！爆F(xiàn)代哲學(xué)家張東蓀曾經(jīng)批評(píng)過(guò)熊十力，西方人所求是知識(shí)，東方人所求是修行，這是兩套不同的體系，為何要扯到一起呢？但熊十力認(rèn)為，“若于中國(guó)學(xué)問(wèn)痛下一番功夫，方見(jiàn)得修養(yǎng)原不必摒除知識(shí)，知識(shí)亦并不離開(kāi)修養(yǎng)”。這種“思辨與修養(yǎng)交盡之學(xué)”，很容易讓人想起基督教神學(xué)家長(zhǎng)期討論的理性與信仰關(guān)系的話(huà)題：“真哲學(xué)即是真宗教”，“信仰尋求理解”。而新儒家則是一種道德本體的詮釋學(xué)。如果用“五四”之后，科學(xué)與玄學(xué)之辨的視角來(lái)看，玄學(xué)方向在于證會(huì)而得宇宙之渾全，科學(xué)方向在析觀(guān)而得宇宙之分殊。唐君毅就是在此建立了自己“心通九境”的哲學(xué)體系。他認(rèn)為，人的心靈朝向有三個(gè)大方向，即“主觀(guān)境”“客觀(guān)境”和“超主客觀(guān)境”。這三境又再按照“體”“相”“用”的次序不同，各分三境，成為心靈九境。

　　張?jiān)平J(rèn)為：“如果說(shuō)佛教唯識(shí)學(xué)主要為民初學(xué)者提供了一種從感覺(jué)到知覺(jué)、再到本體的精深詳審的哲學(xué)分析范例，可與西方知識(shí)論與邏輯分析方向相對(duì)接，那么，華嚴(yán)學(xué)則在哲學(xué)整體體系與思辨框架的構(gòu)建方面予以當(dāng)時(shí)很多學(xué)者以啟發(fā)?！钡拇_，佛教華嚴(yán)宗具有中國(guó)式的思維方式，蘊(yùn)含“儒家骨骼”，也是新儒家構(gòu)建自身思想體系的重要參考。正如當(dāng)代哲學(xué)家勞思光對(duì)唐君毅的評(píng)價(jià)：“與其說(shuō)他受黑格爾的影響，不如說(shuō)在最根本處還是受華嚴(yán)宗影響?！碧凭愕睦碚摽蚣?，都是一層層鋪陳，再一層層收回，與華嚴(yán)學(xué)的思維結(jié)構(gòu)和框架十分神似。

　　張?jiān)平摹短凭惴鸾陶軐W(xué)思想研究》是以其博士論文《大乘佛學(xué)的融攝與超越：論唐君毅對(duì)中國(guó)佛教思想的哲學(xué)詮釋》為基礎(chǔ)，該博士論文曾獲“2010年全國(guó)優(yōu)秀博士論文提名”。張?jiān)平牟┦可鷮?dǎo)師、中國(guó)人民大學(xué)張風(fēng)雷教授曾經(jīng)提出過(guò)“理論越界”與“理解越界”的問(wèn)題，即一個(gè)佛教哲學(xué)概念原本是在某一思想整體體系之中的，如果被貿(mào)然安置在另一體系之中，便有可能“理論越界”與“理解越界”。佛教哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代新儒家有很大的影響，例如，唯識(shí)學(xué)對(duì)熊十力、天臺(tái)學(xué)對(duì)牟宗三、華嚴(yán)學(xué)對(duì)唐君毅。甚至可以說(shuō)，沒(méi)有佛學(xué)的滋養(yǎng)，現(xiàn)代新儒家不會(huì)呈現(xiàn)出如今的面貌。那么，這是不是也是一種“越界”呢？應(yīng)該說(shuō)是的，許多佛教專(zhuān)業(yè)人士對(duì)新儒家關(guān)于佛教思想理解與詮釋的準(zhǔn)確性頗多微詞，這是毋庸置疑的；但從好的方面來(lái)看，這種“越界”也是創(chuàng)新，何嘗不是另一種形式的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”呢！

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