省社科界青年學(xué)者論壇現(xiàn)場(chǎng)。

本版文/通訊員 胡志盛 黃健 整理 本版圖/本報(bào)記者 黃曉珍

深入研究深刻闡釋?zhuān)涣饔^(guān)點(diǎn)形成共識(shí)。3月22日—24日，由福建省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、福建社會(huì)科學(xué)院、華僑大學(xué)主辦，福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心華僑大學(xué)研究基地、廈門(mén)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、華僑大學(xué)社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)承辦的“2024 年福建社科界青年學(xué)者論壇”在華僑大學(xué)舉行。

為加快建設(shè)社科強(qiáng)省貢獻(xiàn)廈門(mén)力量，廈門(mén)市社科聯(lián)彰顯“聯(lián)”的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平文化思想的學(xué)習(xí)宣傳和研究闡釋?zhuān)玫負(fù)?dān)負(fù)起新的文化使命。本次論壇精心謀劃、認(rèn)真籌備，事先向社會(huì)公開(kāi)征集論文，收到省內(nèi)外高校、研究機(jī)構(gòu)70多個(gè)單位投稿論文139篇，形成了一批有理論深度、有實(shí)踐價(jià)值的研究成果。經(jīng)專(zhuān)家評(píng)審，62篇論文入選論壇優(yōu)秀論文。

本次論壇包括開(kāi)幕式、主旨報(bào)告和論壇交流三個(gè)環(huán)節(jié)?；顒?dòng)邀請(qǐng)中央黨校（國(guó)家行政學(xué)院）教授、博士生導(dǎo)師楊信禮，中山大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師鐘明華，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平文化思想研究中心秘書(shū)長(zhǎng)楊洪源分別以“馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)哲學(xué)相結(jié)合”“中華民族現(xiàn)代文明理論探析”“習(xí)近平文化思想的歷史生成與內(nèi)在邏輯”為題作主旨演講。

論壇交流環(huán)節(jié)，20位論文作者代表圍繞論壇主題，從不同學(xué)科、不同視角、不同領(lǐng)域、不同層面深入開(kāi)展研討交流。

通過(guò)研討交流，進(jìn)一步激發(fā)廣大社科界青年學(xué)者學(xué)深悟透習(xí)近平文化思想，為全方位推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，加快推進(jìn)社科強(qiáng)省建設(shè)，奮力譜寫(xiě)中國(guó)式現(xiàn)代化福建篇章作出新的更大貢獻(xiàn)。

本報(bào)摘要編發(fā)部分青年學(xué)者發(fā)言，以饗讀者。（編排以發(fā)言先后為序）

習(xí)近平文化思想在福建的孕育與實(shí)踐

●何銘灝（閩南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院思政系副主任、副教授）

習(xí)近平同志在福建工作期間重視文化建設(shè)工作，提出了許多重要文化理念并進(jìn)行了實(shí)踐探索，不僅促進(jìn)了福建的文化發(fā)展，更為全國(guó)多地區(qū)的文化事業(yè)發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

習(xí)近平同志在福建工作期間的文化建設(shè)實(shí)踐是習(xí)近平文化思想的重要來(lái)源，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是原創(chuàng)性文化理論的來(lái)源。他將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代理念相結(jié)合，提出了一系列獨(dú)具特色的理念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)展示民族文化、保護(hù)文化遺產(chǎn)等方式，彰顯民族精神與文化自信。二是文化事業(yè)建設(shè)方法上的系統(tǒng)性來(lái)源。首先，堅(jiān)持開(kāi)放包容，守正創(chuàng)新。其次，注重當(dāng)前和未來(lái)文化建設(shè)工作的具體部署。他強(qiáng)調(diào)文化建設(shè)要服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的繁榮，促進(jìn)文化事業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)同發(fā)展。第三，是文化立場(chǎng)開(kāi)放性的來(lái)源。在整合傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化方面，強(qiáng)調(diào)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時(shí)要與現(xiàn)代文明相結(jié)合。在整合國(guó)際與本土文脈方面，鼓勵(lì)在文化實(shí)踐中吸取各國(guó)文明的精華，同時(shí)保持中國(guó)文化的本土特色。在加強(qiáng)與海外僑胞的聯(lián)系方面，通過(guò)與海外僑胞的聯(lián)系，促進(jìn)了僑胞文化的傳承與發(fā)展。

習(xí)近平同志在福建工作期間對(duì)文化工作的關(guān)注，凸顯了對(duì)文化在社會(huì)發(fā)展中的重要作用的深刻理解，對(duì)當(dāng)前的文化建設(shè)具有積極的啟示作用。一應(yīng)著重加強(qiáng)具有區(qū)域特色、體現(xiàn)中國(guó)精神的文化建設(shè)，通過(guò)振興傳統(tǒng)藝術(shù)形式展示地方文化魅力。二應(yīng)積極推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，以筑牢民族共同體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化對(duì)國(guó)家和民族凝聚力的重要性。三應(yīng)提倡傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)，以贏(yíng)得現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)可與尊重。四應(yīng)致力于繁榮文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)人民全面發(fā)展，提供更多更好的文化產(chǎn)品和服務(wù)。五應(yīng)深化“兩個(gè)結(jié)合”，以強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀(guān)引領(lǐng)作用，促進(jìn)人民思想道德水平的提高，形成向上向善的社會(huì)風(fēng)尚。六應(yīng)堅(jiān)持加強(qiáng)文明交流與借鑒，推動(dòng)各國(guó)文明共融共榮，促進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

用好數(shù)字農(nóng)人 助力鄉(xiāng)村振興

●黃美笛（廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式如何應(yīng)對(duì)現(xiàn)代市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)，是全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興進(jìn)程中的一個(gè)難點(diǎn)。以小農(nóng)戶(hù)主導(dǎo)的家庭經(jīng)營(yíng)沒(méi)有能力直接對(duì)接廣闊的現(xiàn)代市場(chǎng)，必須借助一定的中介。因此，誰(shuí)來(lái)帶動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級(jí)，實(shí)現(xiàn)小農(nóng)戶(hù)與大市場(chǎng)長(zhǎng)期、持續(xù)、有效連接？數(shù)字農(nóng)人作為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要流量主體，正在成為連接小農(nóng)戶(hù)和大市場(chǎng)的重要中介。短視頻直播平臺(tái)為鄉(xiāng)村振興注入“源頭活水”，鄉(xiāng)村電商創(chuàng)業(yè)成為鄉(xiāng)村振興新現(xiàn)象，數(shù)字農(nóng)人開(kāi)始成為帶動(dòng)農(nóng)產(chǎn)品銷(xiāo)售、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)品牌營(yíng)銷(xiāo)、促進(jìn)鄉(xiāng)村旅游的有生力量。

公共領(lǐng)域中的流量是數(shù)字農(nóng)人的主要流量來(lái)源。但長(zhǎng)期可行的鄉(xiāng)村振興發(fā)展模式并不能只依靠公域流量，還需積極引導(dǎo)公域流量向私人領(lǐng)域流動(dòng)。無(wú)論是公域流量還是私域流量，它們的產(chǎn)生、積累與流動(dòng)，都以數(shù)據(jù)和平臺(tái)為關(guān)鍵基礎(chǔ)，在“流量—數(shù)據(jù)—平臺(tái)”的整體結(jié)構(gòu)中流動(dòng)并發(fā)揮作用。除了龐大的線(xiàn)上流量積累，數(shù)字農(nóng)人還需要處理好與村民、合作社、企業(yè)、媒體以及政府等各方之間的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系。數(shù)字農(nóng)人的個(gè)體流量若要有力促進(jìn)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，必須建立相應(yīng)的運(yùn)營(yíng)體系，并持續(xù)發(fā)展規(guī)?；?、組織化、標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)業(yè)鏈商業(yè)模式。這種數(shù)字農(nóng)人以個(gè)體流量助力鄉(xiāng)村振興的發(fā)展模式，既根植于鄉(xiāng)土社會(huì)，又鏈接到現(xiàn)代市場(chǎng)，極大提高了小農(nóng)戶(hù)連接大市場(chǎng)的可行性，是推動(dòng)鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展、助力鄉(xiāng)村振興的可能路徑。

然而，這一組織形態(tài)在鄉(xiāng)村社會(huì)中還不具備普適性。一是因?yàn)猷l(xiāng)村中大部分?jǐn)?shù)字農(nóng)人缺乏系統(tǒng)“網(wǎng)紅計(jì)劃”培訓(xùn)經(jīng)驗(yàn)，沒(méi)有流量或流量資源很少，不能充分發(fā)揮流量賦能的積極作用。二是因?yàn)樯缃痪W(wǎng)絡(luò)平臺(tái)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，同邊網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)、跨邊網(wǎng)絡(luò)效應(yīng)和轉(zhuǎn)換成本日益提高，極易引致“頭部集中，贏(yíng)家通吃”效應(yīng)。三是因?yàn)橛幸徊糠址掂l(xiāng)人群回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)后，并不能真正“嵌入”村莊、深入人群。要充分激活該組織形態(tài)的力量，應(yīng)對(duì)數(shù)字農(nóng)人流量賦能鄉(xiāng)村振興過(guò)程中產(chǎn)生的各種組織問(wèn)題，關(guān)鍵在于從黨的基層組織建設(shè)高度出發(fā)，立足黨建力量，引領(lǐng)鄉(xiāng)村基層治理。

文明形態(tài)變革意義上的哲學(xué)理念創(chuàng)新

●劉也（廈門(mén)大學(xué)馬克思主義學(xué)院助理教授）

哲學(xué)是理論形態(tài)的人類(lèi)自我意識(shí)。習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了文明形態(tài)變革意義上的哲學(xué)理念創(chuàng)新。

中國(guó)式現(xiàn)代化通向文明形態(tài)變革之路。文明形態(tài)變革提供了“人類(lèi)文明新形態(tài)”的新文明形態(tài)“選擇”。以文明形態(tài)變革為現(xiàn)實(shí)土壤，習(xí)近平文化思想深刻把握到文化與文明形態(tài)的歷史發(fā)展規(guī)律，是人類(lèi)文明新形態(tài)的理論表征。

習(xí)近平文化思想提供了新的文化發(fā)展模式方法論?！巴苿?dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，既是對(duì)“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”中“第二個(gè)結(jié)合”的堅(jiān)守，又是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論認(rèn)識(shí)之“體”與轉(zhuǎn)化方法之“用”的時(shí)代性貫通。習(xí)近平文化思想的哲學(xué)方法論目標(biāo)指向社會(huì)發(fā)展或社會(huì)變革。一方面，文化發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的有機(jī)構(gòu)成。另一方面，文化是民族的精神命脈，習(xí)近平文化思想能夠?yàn)橹腥A民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供思想引領(lǐng)、民心凝聚與價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)鍵作用。

人的存在方式變革是文明形態(tài)變革的最終價(jià)值指向。以資本增殖邏輯構(gòu)筑起來(lái)的西方現(xiàn)代性，忽略人的文化生存體驗(yàn)，其原因在于資本文明形態(tài)下“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”是虛假的獨(dú)立性，本質(zhì)上仍舊是對(duì)物的依賴(lài)性和對(duì)他人的依附性。變革“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，實(shí)現(xiàn)人的自由個(gè)性，文化是關(guān)鍵路徑。文化主體性貫穿于這一過(guò)程及其目的的統(tǒng)一性中。習(xí)近平文化思想致力于在推動(dòng)建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的進(jìn)程中充分發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造性，在文化發(fā)展領(lǐng)域增進(jìn)民生福祉。

總的來(lái)看，在文明形態(tài)變革的意義上，社會(huì)的轉(zhuǎn)型向文化發(fā)展提出了更高的要求。與此同時(shí)，文化理念創(chuàng)新也扎根于社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)土壤之中。習(xí)近平文化思想的現(xiàn)實(shí)感，在于對(duì)時(shí)代的整體性的把握和理想性的引導(dǎo)。正如馬克思所言：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！?/p>

建構(gòu)海洋文化傳播體系的四點(diǎn)對(duì)策

●蘇文（廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院助理教授）

建設(shè)“海洋強(qiáng)國(guó)”，建設(shè)與傳播我國(guó)的海洋文化是重要一環(huán)。中國(guó)一直以來(lái)都是一個(gè)陸海雙構(gòu)的復(fù)合型國(guó)家，海洋文化是中華文明多元一體文化格局的重要組成部分。在中國(guó)數(shù)千年的悠久歷史中，中華民族形成了和平友好、互助合作型的海洋文化。

盡管在海洋文化研究與傳播上已取得不少進(jìn)展，但也必須看到，我國(guó)海洋文化的專(zhuān)業(yè)化研究起步較晚，海洋文化傳播主體的傳播意識(shí)仍較薄弱，國(guó)內(nèi)民眾的海洋意識(shí)欠缺，海洋文化的國(guó)際影響力和滲透力較弱。筆者從海洋文化傳播體系的建構(gòu)，提出4點(diǎn)對(duì)策建議：

1.從傳播主體看，傳播中國(guó)的海洋文化，應(yīng)發(fā)揮大眾傳媒的主體作用。一個(gè)國(guó)家在海洋議題上能夠在民眾間與國(guó)際上形成多大的共識(shí)，相當(dāng)程度上與傳媒所傳播的信息、體現(xiàn)的觀(guān)念緊密相關(guān)。大眾傳媒不能只是簡(jiǎn)單地報(bào)道發(fā)生的涉海新聞，而是應(yīng)該擁有主動(dòng)傳播海洋文化的意識(shí)，有計(jì)劃有策略地傳播我國(guó)的海洋文化。

2.從傳播對(duì)象看，青少年的海洋意識(shí)代表著未來(lái)我國(guó)民眾的海洋意識(shí)。但多項(xiàng)調(diào)查結(jié)果顯示，我國(guó)青少年群體海洋意識(shí)較為淡薄，海洋知識(shí)急需補(bǔ)課。對(duì)于成長(zhǎng)于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的青少年而言，相對(duì)傳統(tǒng)大眾媒體，微博、微信、微電影、短視頻、直播、動(dòng)漫等新媒體形式更有吸引力。因此在傳播海洋文化上，傳播主體也需要借助各受眾層最常接觸的媒介，傳播他們最喜愛(ài)的海洋文化內(nèi)容。

3.從傳播內(nèi)容看，傳播中國(guó)的海洋文化，必須深挖中國(guó)特有的海洋文化元素。海洋文化元素可以細(xì)分為三個(gè)類(lèi)別。以福建省為例，大黃魚(yú)養(yǎng)殖、福船制造、蚵殼厝營(yíng)造等屬于物質(zhì)文化元素；蟳埔女的簪花、送王船儀式、閩南博餅等屬于制度文化元素；媽祖信仰、鄭成功信俗等則屬于精神文化元素。通過(guò)對(duì)這三類(lèi)文化元素的深度挖掘，可以全方位多角度地呈現(xiàn)我國(guó)豐富的海洋文化現(xiàn)象。

4.從傳播形式看，傳播中國(guó)的海洋文化，就要學(xué)會(huì)講好中國(guó)的“海洋故事”。注重挖掘民眾在海洋旅游、休閑漁業(yè)、涉海體育、海洋會(huì)展、海洋藝術(shù)等軟性?xún)?nèi)容中的真實(shí)體驗(yàn)，增加中國(guó)海洋文化的可感性。此外，制作并傳播更多精良的海洋紀(jì)錄片、電影、電視劇、動(dòng)畫(huà)片等影視作品，提高我國(guó)海洋文化在國(guó)內(nèi)外的影響力。

提升福建地域形象的國(guó)際傳播水平

●唐沛（莆田學(xué)院文化與傳播學(xué)院講師）

福建地域文化多元，媽祖文化、閩南文化、客家文化、黃檗文化等地域文化賦予福建形象豐富的內(nèi)涵，在對(duì)外傳播時(shí)形成一張張底蘊(yùn)深厚的福建名片。

經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，福建區(qū)域形象的國(guó)際傳播存在一些短板，在傳播內(nèi)容上建議從三個(gè)層面優(yōu)化提升。

1.重視自然風(fēng)光與人文歷史、民俗文化的協(xié)同表達(dá)。研究發(fā)現(xiàn)，自然風(fēng)光類(lèi)視頻并未獲得良好的受眾反饋，但是在展示“生態(tài)化的八閩形象”時(shí)具有無(wú)法取代的作用，我們不能忽視這類(lèi)視頻的宣傳價(jià)值。因此，自然風(fēng)光類(lèi)視頻可以與福建人文歷史相結(jié)合，在青山綠水的“外殼”中注入福建歷史文化的“魂”。福清市的黃檗山享有“有地皆旖旎，無(wú)處不煙霞”的美譽(yù)，將黃檗山的美景與黃檗文化有機(jī)融合，才能產(chǎn)生出更強(qiáng)的吸引力。

2.重視抗擊自然災(zāi)害與城市景觀(guān)協(xié)調(diào)發(fā)展。在TikTok海外平臺(tái)上，福建的臺(tái)風(fēng)、洪水等內(nèi)容因涉及人類(lèi)共同的生存環(huán)境問(wèn)題而備受關(guān)注。但這類(lèi)視頻的點(diǎn)贊量和評(píng)論數(shù)都不高，說(shuō)明沒(méi)有引發(fā)受眾的共鳴。從內(nèi)容層面分析，這類(lèi)視頻很少將鏡頭對(duì)準(zhǔn)展現(xiàn)人們齊心協(xié)力對(duì)抗自然災(zāi)害的過(guò)程。如果我們將抗御自然災(zāi)害類(lèi)與城市景觀(guān)類(lèi)相結(jié)合，記錄福建一些城市在面對(duì)自然災(zāi)害時(shí)展現(xiàn)出的眾志成城、勇敢抗擊，很可能會(huì)激發(fā)起受眾的認(rèn)同感。

3.重視福建美食、旅游推介與人文歷史協(xié)同發(fā)展。美食作為一種“記憶符號(hào)”具有很高的普適性，應(yīng)當(dāng)挖掘食物背后的文化內(nèi)涵，繼而將當(dāng)?shù)氐拿朗?、美景、人文歷史連成一個(gè)有機(jī)整體。事實(shí)上，大部分海外受眾從未來(lái)過(guò)福建，也從未品嘗過(guò)福建美食，因此簡(jiǎn)單的美食制作過(guò)程或難以激發(fā)起受眾的體驗(yàn)欲望。我們可以探尋福建特色美食背后更多元的文化價(jià)值，為海外受眾呈現(xiàn)美食文化的盛宴。將福建美食與當(dāng)?shù)芈糜?、人文歷史協(xié)同發(fā)展，不僅能增加視頻內(nèi)容豐富度，而且能構(gòu)建獨(dú)一無(wú)二的福建區(qū)域形象。

智媒時(shí)代 如何做好“中國(guó)故事”出海傳播

●王 鷺（福建師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授）

智媒時(shí)代開(kāi)創(chuàng)了國(guó)際傳播新紀(jì)元，也為“中國(guó)故事”的順利出海創(chuàng)設(shè)了得天獨(dú)厚的媒介條件，有助于提升中國(guó)的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)。黨的二十大強(qiáng)調(diào)“加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象”。

智媒體憑借著“智+媒”的深度融合改變了信息分發(fā)格局，帶來(lái)了傳播環(huán)境的三重嬗變：一是“智”的數(shù)字化手段，推動(dòng)了技術(shù)工具嬗變。智媒體讓“中國(guó)故事”不再受到地域邊界的限制，而是在數(shù)字平臺(tái)上實(shí)現(xiàn)了矩陣式播發(fā)。二是“媒”的政治化功能，助力了歷史格局嬗變。政治性是媒介與生俱來(lái)的內(nèi)生屬性，因此智媒體上的“中國(guó)故事”也不可避免地承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)宣傳、文化傳播、價(jià)值觀(guān)引導(dǎo)、理想信念教育等功能，強(qiáng)化國(guó)家形象的塑造。三是以具體化感知，契合了需求審美嬗變。智媒體上的“中國(guó)故事”更加側(cè)重從草根或素人的視角切入，用生動(dòng)活潑的方式展現(xiàn)身邊人、身邊事，以滿(mǎn)足短、平、快的閱讀習(xí)慣和審美風(fēng)格。

媒介迭代雖然為“中國(guó)故事”的創(chuàng)作、講述和傳播奠定了技術(shù)條件，但“中國(guó)故事”在出海傳播也面臨著四重阻礙。如：宣教式傳播，激發(fā)排斥情緒；復(fù)刻式傳播，加劇審美疲勞；泛娛式傳播，加速意義消解；對(duì)沖式傳播，撕裂價(jià)值共識(shí)。

面對(duì)智媒時(shí)代的媒介革新浪潮，“中國(guó)故事”在未來(lái)的出海傳播過(guò)程中可在三個(gè)方面著重發(fā)力。一是以情動(dòng)人，構(gòu)建情感橋梁。深掘“中國(guó)故事”中打動(dòng)人的細(xì)節(jié)，激發(fā)受眾的同理心，調(diào)動(dòng)閱讀情緒，增強(qiáng)故事的感染力。二是以理服人，增加佐證素材。借助智媒體直觀(guān)、生動(dòng)和形象的特性，用好思維導(dǎo)圖、動(dòng)畫(huà)、短視頻等呈現(xiàn)方式，輔以數(shù)據(jù)、案例和圖表，強(qiáng)化故事的信服力。三是以文化人，彰顯中國(guó)特色。深入研究智媒體的平臺(tái)調(diào)性，在故事中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，突顯中國(guó)特色和中國(guó)精神，展現(xiàn)可親可敬的中國(guó)形象，增強(qiáng)故事的親和力。

人工智能賦能傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展

●謝麗彬（福州外語(yǔ)外貿(mào)學(xué)院副教授）

人工智能技術(shù)的發(fā)展，不僅給科技領(lǐng)域帶來(lái)了革命性的變革，也為傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的創(chuàng)新發(fā)展提供了強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力。要充分利用人工智能技術(shù)發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)資源，大力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

1.堅(jiān)持文化為本。始終以保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心目標(biāo)，確保技術(shù)在服務(wù)文化的過(guò)程中不損害文化的本質(zhì)和價(jià)值；深入挖掘傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和核心價(jià)值，將其與現(xiàn)代審美和市場(chǎng)需求相結(jié)合，倒逼中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播內(nèi)容與傳承形式的改革；加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，為技術(shù)創(chuàng)新和文化創(chuàng)新提供理論支撐和指導(dǎo)。

2.鼓勵(lì)跨界融合。加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”頂層設(shè)計(jì)，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源所蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值與文化精髓；鼓勵(lì)不同領(lǐng)域和行業(yè)的跨界合作，將人工智能技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)、創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)等相結(jié)合，共同推動(dòng)文化創(chuàng)新的發(fā)展；探索與其他科技領(lǐng)域的融合，以拓展文化創(chuàng)新的邊界和可能性。

3.關(guān)注用戶(hù)體驗(yàn)。關(guān)注用戶(hù)需求和體驗(yàn)，利用人工智能技術(shù)了解目標(biāo)受眾的需求和喜好，為文化創(chuàng)新提供方向和動(dòng)力；促進(jìn)技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，讓科技為藝術(shù)創(chuàng)作提供新的表達(dá)方式和觀(guān)眾體驗(yàn)，同時(shí)讓藝術(shù)賦予科技以人文關(guān)懷和審美價(jià)值。利用人工智能技術(shù)為觀(guān)眾呈現(xiàn)沉浸式的藝術(shù)體驗(yàn)，通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)意和情感賦予技術(shù)以人文內(nèi)涵，提升文化產(chǎn)品和服務(wù)的互動(dòng)性和參與感。

4.注重可持續(xù)發(fā)展。確保傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展的可持續(xù)性，不僅關(guān)注短期效益，更要考慮長(zhǎng)期影響和價(jià)值；在技術(shù)創(chuàng)新的同時(shí)尊重文化的原始形態(tài)和文化內(nèi)涵，確保技術(shù)在服務(wù)文化的過(guò)程中不破壞文化的生態(tài)平衡；培養(yǎng)可持續(xù)的人才隊(duì)伍，為傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展提供源源不斷的人才支持。

5.完善技術(shù)法規(guī)監(jiān)督。制定相關(guān)法規(guī)和倫理規(guī)范，確保人工智能技術(shù)在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展中的合理應(yīng)用；加強(qiáng)對(duì)技術(shù)應(yīng)用的監(jiān)督和管理，避免技術(shù)的濫用和侵犯文化權(quán)益的行為，確保人工智能技術(shù)在國(guó)內(nèi)傳播、跨國(guó)傳播等環(huán)節(jié)中安全可控；倡導(dǎo)科技倫理和文化責(zé)任，讓技術(shù)服務(wù)于人類(lèi)福祉和社會(huì)進(jìn)步。

從兩個(gè)方面增強(qiáng)國(guó)際傳播力提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)

●張楠（廈門(mén)大學(xué)新聞傳播學(xué)院助理教授）

講好中國(guó)故事，需要加強(qiáng)國(guó)際傳播工作，展現(xiàn)更好的中國(guó)形象。在生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù)上，我國(guó)已取得較多成就，然而目前我國(guó)的國(guó)際環(huán)境形象塑造并未能與出色的環(huán)境保護(hù)成果相匹配，“西強(qiáng)我弱”的國(guó)際輿論格局目前仍然存在。如何增強(qiáng)國(guó)際傳播能力、提升國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)，值得認(rèn)真思考和應(yīng)對(duì)。

互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，推動(dòng)了國(guó)際傳播秩序的變革；社交媒體為中國(guó)國(guó)家的形象塑造和環(huán)境傳播，提供了新的平臺(tái)與媒介。包括草根在內(nèi)的越來(lái)越多元的用戶(hù)逐漸成為國(guó)際輿論中討論中國(guó)環(huán)境議題的主體，多元敘事主體的參與拓寬了我國(guó)國(guó)際傳播的渠道與受眾面。通過(guò)海外社交媒體有效開(kāi)展國(guó)際輿論引導(dǎo)、塑造更加積極和真實(shí)的中國(guó)環(huán)境形象，對(duì)于我國(guó)在國(guó)際輿論平臺(tái)中突破西方國(guó)家的話(huà)語(yǔ)權(quán)限制、提高國(guó)際傳播力具有重要意義。

我們需要重新審視當(dāng)下以“推特”為代表的海外社交媒體上中國(guó)環(huán)境形象傳播的特征，從兩個(gè)方面制定更具針對(duì)性的國(guó)際傳播策略。

第一，官方賬號(hào)積極發(fā)聲，主動(dòng)引導(dǎo)中國(guó)環(huán)境議題的國(guó)際輿論。目前在推特平臺(tái)討論中國(guó)環(huán)境議題的用戶(hù)網(wǎng)絡(luò)中，中國(guó)政府和中國(guó)主流媒體的參與尚顯不足，關(guān)注中國(guó)環(huán)境的海外用戶(hù)將可能錯(cuò)失有關(guān)中國(guó)環(huán)境的官方信息，從而造成中國(guó)媒體在傳播格局中的被動(dòng)局面，甚至出現(xiàn)有關(guān)中國(guó)環(huán)境形象的不實(shí)信息泛濫。這不僅需要官方媒體積極主動(dòng)發(fā)聲、回應(yīng)外國(guó)公眾的關(guān)切，更應(yīng)該加強(qiáng)國(guó)際傳播輿論的相關(guān)研究，增強(qiáng)我國(guó)不同話(huà)題下的國(guó)際傳播能力，構(gòu)建起具有中國(guó)特色的“中國(guó)環(huán)境”敘事體系。

第二，借助意見(jiàn)領(lǐng)袖話(huà)語(yǔ)，以“他山之石攻玉”。在討論中國(guó)環(huán)境議題的用戶(hù)網(wǎng)絡(luò)中，核心用戶(hù)節(jié)點(diǎn)已然形成且呈現(xiàn)出多元的意見(jiàn)領(lǐng)袖身份，垂直性的小群體內(nèi)傳播比廣泛性的群體間傳播具有更強(qiáng)的影響力。這些意見(jiàn)領(lǐng)袖中以國(guó)外的草根民眾、自媒體用戶(hù)等居多，展示了在中國(guó)環(huán)境議題下民間力量的強(qiáng)大傳播力和影響力。在中國(guó)環(huán)境議題的傳播過(guò)程中，應(yīng)著重把握和影響這些代表民間力量的傳播者，通過(guò)他們的影響力促進(jìn)中國(guó)環(huán)境形象的正面建構(gòu)。

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（編輯：李玲鈺）