“西方很多人習(xí)慣于把中國(guó)看作西方現(xiàn)代化理論視野中的近現(xiàn)代民族國(guó)家，沒(méi)有從五千多年文明史的角度來(lái)看中國(guó)，這樣就難以真正理解中國(guó)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)?！绷?xí)近平總書(shū)記如是說(shuō)。今天，作為五千年中華文明和五百年現(xiàn)代文明，立足中國(guó)現(xiàn)代生活不斷展開(kāi)，融合生成的中華民族現(xiàn)代文明，正在以現(xiàn)代化的新的文明敘事，開(kāi)辟著現(xiàn)代文明的新道路，塑造著人類(lèi)文明的新形態(tài)，拓展和深化著我們對(duì)現(xiàn)代化的理解與認(rèn)識(shí)。

從歷史邏輯看，現(xiàn)代文明自誕生之日起，就帶有中華文明的基因，孕育生成著中華民族現(xiàn)代文明的可能性。在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中，東方和西方、中國(guó)與歐洲通過(guò)陸上絲綢之路和海上絲綢之路等曾有過(guò)多次、多向的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。古代中國(guó)不僅對(duì)東亞、東南亞的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，而且對(duì)中亞、西亞、阿拉伯世界，并以此為中介對(duì)歐洲的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。特別是1500年前后，對(duì)東方尤其是對(duì)中國(guó)財(cái)富的渴望、文明的仰慕、生活的向往等，直接催生了歐洲大航海時(shí)代的開(kāi)啟，觸發(fā)了席卷全球的現(xiàn)代化。此后，中國(guó)與歐洲維持了兩百多年的比較和平的經(jīng)貿(mào)往來(lái)與文明交流。在這一過(guò)程中，一大批以儒家學(xué)說(shuō)為代表的中華文明的經(jīng)典著作通過(guò)“中學(xué)西傳”，將中華文明所內(nèi)蘊(yùn)的思維邏輯、價(jià)值理路、生活習(xí)俗、社會(huì)管理運(yùn)作機(jī)制等漸次傳到歐洲，在很大程度上為現(xiàn)代文明在歐洲的誕生，提供了必不可少的思想文化養(yǎng)料與思維理路、價(jià)值觀(guān)念等的借鑒與指引。

隨著歐洲現(xiàn)代文明的生成，資本主義現(xiàn)代化的加速發(fā)展和全球擴(kuò)張，中國(guó)與之相較卻處于相對(duì)停滯的狀態(tài)。這個(gè)時(shí)候，已經(jīng)生成了現(xiàn)代文明的歐洲，在他們資本主義現(xiàn)代文明的基座上反觀(guān)中華文明，就開(kāi)始由曾經(jīng)的仰視變成了俯視。此時(shí)，他們把這一雖然在歐洲生成，但是實(shí)質(zhì)上卻是包括了中華文明在內(nèi)的多元文明交流互鑒、相互融合產(chǎn)物的資本主義現(xiàn)代文明作為現(xiàn)代文明的唯一形式，并以此拒斥和否定其他一切文明，拒斥和否定現(xiàn)代文明本應(yīng)有的豐富多彩、多種多樣的可能性。面對(duì)歐洲乃至整個(gè)資本主義現(xiàn)代文明以自身發(fā)展的“優(yōu)勢(shì)”而試圖對(duì)其他文明的強(qiáng)制“吞噬”和徹底“覆蓋”，中華文明要想得以延續(xù)和發(fā)展，就必須在與歐洲、與整個(gè)資本主義現(xiàn)代文明的對(duì)話(huà)中不斷實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)新與提升。從這一意義上看，1840年以來(lái)資本主義現(xiàn)代化的直接沖擊、歐洲乃至整個(gè)資本主義現(xiàn)代文明的挑戰(zhàn)，以一種并不令人愉快的痛苦的方式，以一種迫在眉睫的危機(jī)，為中華文明的存續(xù)發(fā)展注入了新的活力，提供了賡續(xù)再造的新的動(dòng)力，迫使中華文明不得不面對(duì)現(xiàn)代文明的沖擊而進(jìn)行回應(yīng)，進(jìn)行自我省思、追問(wèn)、探索與嘗試，并由此逐步孕育生成了中華民族現(xiàn)代文明。

從現(xiàn)實(shí)邏輯看，中華文明自身的文明特性決定了其既不可能割斷自身五千年文明血脈而“全盤(pán)西化”，也不會(huì)沉迷于自身千年輝煌迷夢(mèng)而裹足不前，而是必須在與資本主義現(xiàn)代文明的對(duì)話(huà)中去探索和開(kāi)辟自身現(xiàn)代化的道路，去不斷構(gòu)筑和形塑作為自身現(xiàn)代文明新形態(tài)的中華民族現(xiàn)代文明。

一方面，中華文明具有的突出的連續(xù)性和統(tǒng)一性，決定了中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國(guó)家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明?！爸腥A文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性。‘向內(nèi)凝聚’的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。”這些，都決定了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開(kāi)創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力，決定了中華民族始終具有國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了中華文明即便面對(duì)資本主義現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，也不可能去割斷自身文明發(fā)展的血脈而被資本主義現(xiàn)代文明所完全“吞噬”與“覆蓋”。

另一方面，中華文明具有的突出的創(chuàng)新性、包容性與和平性，也決定了中華民族具有守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無(wú)畏品格，決定了中華民族具有交往交流交融的歷史取向，中華文化對(duì)世界文明具有兼收并蓄的開(kāi)放胸懷，決定了中國(guó)不斷追求文明交流互鑒，愿意在平等協(xié)商的基礎(chǔ)上與不同文化價(jià)值觀(guān)進(jìn)行和平交往、相互對(duì)話(huà)、互相學(xué)習(xí)。

這些，都決定了中華文明可以直面不同文明的挑戰(zhàn)，在與其他文明的相互學(xué)習(xí)、相互借鑒、相互對(duì)話(huà)、相互融合中，以獨(dú)立的姿態(tài)、包容的心胸、和平的方式，既深植自身文明根基，又緊扣歷史潮流，不斷實(shí)現(xiàn)自身文明形態(tài)的重構(gòu)與再造，不斷探索和書(shū)寫(xiě)出自身現(xiàn)代化的新的文明敘事。

經(jīng)由在資本主義現(xiàn)代文明中孕育生成，并能以深邃廣闊的歷史視野、全球眼光，科學(xué)反思資本主義現(xiàn)代文明核心邏輯，并指向人類(lèi)更加美好現(xiàn)代生活可能性的馬克思主義為指導(dǎo)和中介，以自覺(jué)承擔(dān)歷史使命，努力在開(kāi)辟中華文明現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)共產(chǎn)黨為核心主體，幾經(jīng)曲折，中國(guó)終于探索出了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，并正在凝心聚力，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興。由此，中華民族現(xiàn)代文明作為現(xiàn)代化新的文明敘事，也就具有了真正現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)與依憑。

今天，在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中，不斷構(gòu)筑和書(shū)寫(xiě)中華民族現(xiàn)代文明這一現(xiàn)代化新的文明敘事，首先，需要繼續(xù)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)馬克思主義同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，即以馬克思主義在資本主義現(xiàn)代文明歷史洪流中鍛造出來(lái)的能超越資本主義現(xiàn)代文明并能指向人類(lèi)文明更加美好未來(lái)的科學(xué)理論和價(jià)值指南，去不斷審視和發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中適合現(xiàn)代生活的基本因子，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，又立足中國(guó)實(shí)際，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維邏輯和獨(dú)有智慧出發(fā)，不斷深化拓展對(duì)馬克思主義的理解，豐富和發(fā)展馬克思主義，在推進(jìn)馬克思主義的魂脈同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈立足中國(guó)實(shí)際的不斷結(jié)合中，促進(jìn)中華文明與現(xiàn)代文明的對(duì)話(huà)融合，促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)建與成長(zhǎng)。

其次，需要繼續(xù)堅(jiān)持能自覺(jué)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為根本歷史使命的中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)黨的自我革命，即在堅(jiān)持馬克思主義的同時(shí)不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義，在延續(xù)中華文明血脈的同時(shí)不斷探索和構(gòu)筑其現(xiàn)代形態(tài)，又在中國(guó)式現(xiàn)代化的持續(xù)探索中，在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的征程中，不斷加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，不斷全面從嚴(yán)治黨，不斷保持自身在歷史發(fā)展中的先進(jìn)性和永遠(yuǎn)全心全意為人民服務(wù)的純潔性，以此為形塑中華民族現(xiàn)代文明提供根本的科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值旨?xì)w與核心的現(xiàn)實(shí)支撐主體。

最后，需要繼續(xù)堅(jiān)持從唯物史觀(guān)的高度把握人類(lèi)文明發(fā)展規(guī)律，“堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對(duì)話(huà)、包容的文明觀(guān)，以寬廣胸懷理解不同文明對(duì)價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，尊重不同國(guó)家人民對(duì)自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類(lèi)共同價(jià)值”，在多元文明交流對(duì)話(huà)中不斷促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的成長(zhǎng)成熟，不斷助力人類(lèi)現(xiàn)代文明的豐富多彩、相互包容、和諧共存。

（作者為華僑大學(xué)生活哲學(xué)研究中心教授、博士生導(dǎo)師）

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（編輯：李玲鈺）