心理文化學(xué)是在心理人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的學(xué)問(wèn)，它結(jié)合了心理與文化的視角和方法，特別關(guān)注文明社會(huì)的比較研究，力圖將中華文明的經(jīng)驗(yàn)融入現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)。學(xué)術(shù)界應(yīng)重視心理文化學(xué)在未來(lái)國(guó)際關(guān)系研究中的應(yīng)用價(jià)值，進(jìn)一步拓展其理論視角，促進(jìn)跨文化理解，推動(dòng)非西方國(guó)家的理論創(chuàng)新和全球?qū)W術(shù)界的多元化發(fā)展。

心理文化學(xué)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的解構(gòu)

心理文化學(xué)的前身可追溯至20世紀(jì)20—30年代的文化與人格學(xué)派，其概念由美國(guó)華裔學(xué)者許烺光提出，后由中國(guó)學(xué)者尚會(huì)鵬豐富發(fā)展為國(guó)際關(guān)系研究的理論工具。

心理文化學(xué)的一個(gè)重要研究特點(diǎn)是整體性比較研究，它選擇了中國(guó)、美國(guó)、印度和日本作為比較對(duì)象，旨在打破“西方中心主義”誤區(qū)。西方學(xué)者經(jīng)常以西方文明經(jīng)驗(yàn)作為“普世標(biāo)準(zhǔn)”來(lái)批評(píng)其他文明。心理文化學(xué)則認(rèn)為，西方的心理學(xué)研究主要基于“西方、受教育、工業(yè)化、富有、民主”樣本，其結(jié)論并不能代表全人類(lèi)。這一發(fā)現(xiàn)挑戰(zhàn)了長(zhǎng)期以來(lái)將西方文明經(jīng)驗(yàn)視為高標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)者，也從另一個(gè)側(cè)面凸顯了心理文化學(xué)強(qiáng)調(diào)比較研究的價(jià)值。

傳統(tǒng)西方理論常依賴(lài)“理性人”假設(shè)，即認(rèn)為人類(lèi)行為主要由邏輯和利益最大化驅(qū)動(dòng)。雖然這一假設(shè)具有操作性且易于建構(gòu)理論，但過(guò)于簡(jiǎn)化，忽視了影響人類(lèi)行為的其他重要因素。心理文化學(xué)通過(guò)“情感人”假設(shè)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)行為不僅受理性驅(qū)動(dòng)，更深受情感和文化模式的影響。情感在不同社會(huì)文化體系中的表達(dá)方式和意義存在巨大差異。通過(guò)強(qiáng)調(diào)情感和文化在行為中的核心作用，心理文化學(xué)打破了西方理論的文化局限性，提出了一系列理論工具，旨在解釋集團(tuán)組織、社會(huì)交換、情感控制、自我認(rèn)知和情感需求等復(fù)雜現(xiàn)象，構(gòu)建了一個(gè)更加普遍適用的解釋框架。從這個(gè)意義上說(shuō)，心理文化學(xué)正在嘗試解構(gòu)以西方經(jīng)驗(yàn)為中心的社會(huì)科學(xué)框架。

心理文化學(xué)對(duì)國(guó)際關(guān)系研究的擴(kuò)展

心理文化學(xué)的分析范式和視角在國(guó)際關(guān)系中得到應(yīng)用。西方學(xué)者通常假定國(guó)際體系的基本單位“民族國(guó)家”是同質(zhì)的。然而，心理文化學(xué)者認(rèn)為，民族國(guó)家所擁有的清晰的國(guó)家邊界、民族意識(shí)及國(guó)家利益等，與“個(gè)人”的基本人際狀態(tài)存在一種同構(gòu)映射關(guān)系。也正因如此，不同國(guó)家的社會(huì)組織形態(tài)各具特色。西方學(xué)者往往忽視了非西方國(guó)家的獨(dú)特組織形態(tài)，導(dǎo)致他們?cè)诮忉寚?guó)際關(guān)系中的復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)存有偏頗。

國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)此有諸多批判，而心理文化學(xué)提出了“文明體”與“組織體”的概念，以更全面地解釋國(guó)家行為體的屬性，彌補(bǔ)傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系研究的缺陷。“組織體”即與國(guó)家形式、政治制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)相關(guān)的內(nèi)容，這些方面西方國(guó)際關(guān)系理論家已有大量研究；而“文明體”則涉及國(guó)家的生存狀態(tài)、情感模式、價(jià)值觀(guān)和行為方式等。盡管?chē)?guó)際關(guān)系中的文化研究探討了文明沖突、軟實(shí)力、全球化等問(wèn)題，但至今仍未將“文明體”作為國(guó)家行為體的一個(gè)核心屬性進(jìn)行分析。實(shí)際上，文明體的行為和決策過(guò)程深受其文明背景的影響。國(guó)家行為體不僅是一個(gè)政治實(shí)體，還包括文化、宗教、語(yǔ)言等多維度因素。引入文明體與組織體的概念使得心理文化學(xué)能夠更細(xì)致地分析國(guó)家行為體的多重屬性，進(jìn)而解釋了為何一些國(guó)家在國(guó)際事務(wù)中的行為模式與其文化背景緊密相關(guān)。這一理論創(chuàng)新為國(guó)際關(guān)系研究提供了一個(gè)更為豐富和精確的分析框架。

由于國(guó)際行為體具有組織體與文明體兩種屬性，國(guó)家間關(guān)系便可分為以下四種類(lèi)型。一是相同（或相似）文明體下，不同組織體之間的關(guān)系，比如東德與西德的關(guān)系；二是相同（或相似）組織體下，不同文明體之間的關(guān)系，比如英國(guó)與印度的關(guān)系；三是不同文明體下，不同組織體之間的關(guān)系，比如中國(guó)與美國(guó)的關(guān)系；四是相同（或相似）組織體下，相同（或相似）文明體之間的關(guān)系，比如英國(guó)與美國(guó)的關(guān)系。建構(gòu)主義注重國(guó)家間互動(dòng)對(duì)國(guó)家行為的影響，但是溫特根據(jù)敵人、對(duì)手、朋友的角色差異而形成的霍布斯文化、洛克文化或者康德文化，其實(shí)都是同一種邏輯的變化，前提假設(shè)都是無(wú)政府狀態(tài)。換言之，建構(gòu)主義討論的是相同（或相似）組織體下，相同（或相似）文明體之間的關(guān)系。而心理文化學(xué)認(rèn)為，在這些不同類(lèi)型的國(guó)家間關(guān)系中，國(guó)家行為體的反應(yīng)不會(huì)相同，行為體會(huì)根據(jù)不同的關(guān)系采取不同的行動(dòng)。例如，美國(guó)在對(duì)待英國(guó)和印度時(shí)，與中國(guó)的方式不同，正是因?yàn)閲?guó)家間關(guān)系的組織體和文明體屬性的差異。

此外，心理文化學(xué)重新建構(gòu)了國(guó)際體系的本體論。在心理文化學(xué)看來(lái)，國(guó)際體系結(jié)構(gòu)是一種由有限的一組或若干組行動(dòng)者及限定他們的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)所組成的“持久的關(guān)系模式”，這個(gè)復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)由文明社會(huì)之間的關(guān)系構(gòu)成，而不僅僅是缺少中央權(quán)威的國(guó)內(nèi)政治體系。從單元層次看，國(guó)際關(guān)系的基本單元應(yīng)是多元國(guó)家，這些國(guó)家同時(shí)考慮了文明體與組織體兩個(gè)側(cè)面，而不限于“民族國(guó)家”。從關(guān)系層次看，國(guó)際關(guān)系是一種由人類(lèi)多維活動(dòng)構(gòu)成的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。人類(lèi)在這一場(chǎng)域中進(jìn)行著三大類(lèi)活動(dòng)，即以權(quán)力游戲?yàn)榇淼恼位顒?dòng)、以財(cái)富游戲?yàn)榇淼慕?jīng)濟(jì)活動(dòng)和以心智游戲?yàn)榇淼奈幕顒?dòng)，而不僅僅將國(guó)家間的關(guān)系局限于政治領(lǐng)域。在這個(gè)基礎(chǔ)上，心理文化學(xué)還提出用天下體系、大法體系以及家元體系來(lái)解釋中國(guó)、印度與日本基于各自組織體與文明體特點(diǎn)形成的體系。與這些體系相關(guān)的機(jī)制及思想仍在影響著這些國(guó)家與其他國(guó)家的互動(dòng)。

心理文化學(xué)與建構(gòu)中國(guó)的自主知識(shí)體系

心理文化學(xué)體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者對(duì)本土文化和文明經(jīng)驗(yàn)的深入思考。心理文化學(xué)通過(guò)本體論層面對(duì)西方社會(huì)科學(xué)的文化主體性進(jìn)行質(zhì)疑和批判，探索新的研究范式，提出新的研究工具，重新審視社會(huì)科學(xué)的本質(zhì)。其目標(biāo)不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)理論的“本土化”，更在于創(chuàng)造一種具有廣泛解釋力的話(huà)語(yǔ)空間，使不同文化背景下的行為在這一平臺(tái)上得到合理解釋?zhuān)鵁o(wú)須用一種文化的規(guī)則評(píng)判另一種文化。通過(guò)這種方式，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚶硇缘靥嵘叫碌母叨取?/p>

心理文化學(xué)在未來(lái)國(guó)際關(guān)系研究中的應(yīng)用價(jià)值不限于拓展理論視角和促進(jìn)跨文化理解，更重要的作用在于推動(dòng)非西方國(guó)家的理論創(chuàng)新和全球?qū)W術(shù)界的多元化發(fā)展。心理文化學(xué)將為全球?qū)W術(shù)研究提供一個(gè)新的平臺(tái)和方法，啟發(fā)學(xué)者們?cè)谘芯咳蛐詥?wèn)題時(shí)，結(jié)合多元文化視角和跨學(xué)科方法，尋求更具解釋力和包容性的理論框架。

（作者系華僑大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院教授）

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