概括提出并深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化理論，是黨的二十大的一個(gè)重大理論創(chuàng)新，是科學(xué)社會(huì)主義的最新重大成果。自習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”概念以來(lái)，理論界就中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)行了廣泛、深入而持續(xù)的研究。然而，從整體上來(lái)審視，很多研究都存在著一個(gè)“去工業(yè)化”的缺憾與不足，即注重從歷史邏輯角度探討中國(guó)式現(xiàn)代化從國(guó)家工業(yè)化到四個(gè)現(xiàn)代化再到全面現(xiàn)代化的發(fā)展演變，卻很少?gòu)膬?nèi)在本質(zhì)角度探討工業(yè)化與現(xiàn)代化的深層關(guān)系。不能深入馬克思主義工業(yè)現(xiàn)代化的理論深處，也就無(wú)法從工業(yè)現(xiàn)代化的大歷史觀(guān)角度深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化與新型工業(yè)化的歷史關(guān)系。由此，如何從馬克思工業(yè)化理論視閾出發(fā)深入闡述中國(guó)式現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯及其歷史敘事，就成了一個(gè)具有重大現(xiàn)實(shí)意義的理論問(wèn)題。

一、馬克思工業(yè)化理論視閾的現(xiàn)代化及其發(fā)展主題

馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期遇到的“物質(zhì)利益難題”，直觀(guān)地說(shuō)是林木盜竊和地產(chǎn)分析、摩澤爾農(nóng)民狀況以及自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅這三個(gè)促使馬克思“研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因”問(wèn)題，但本質(zhì)上都可以歸結(jié)為與“商業(yè)和工業(yè)”以及商業(yè)資本主義向工業(yè)資本主義轉(zhuǎn)變進(jìn)程緊密相關(guān)的社會(huì)貧困和自由貿(mào)易這兩個(gè)突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。這些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題使得馬克思把隱含在理性的法背后的“物質(zhì)利益難題”與把對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)貧困化的關(guān)注包含在內(nèi)的“共產(chǎn)主義問(wèn)題”統(tǒng)一起來(lái)，既為他沖破黑格爾理性主義哲學(xué)觀(guān)的藩籬打開(kāi)了一個(gè)缺口，又為他打開(kāi)了研究共產(chǎn)主義問(wèn)題的大門(mén)。由此出發(fā)，當(dāng)馬克思為著解決“苦惱的疑問(wèn)”而對(duì)黑格爾法哲學(xué)進(jìn)行批判性分析的時(shí)候，馬克思終于發(fā)現(xiàn)了市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系背后的社會(huì)秘密：圍繞財(cái)產(chǎn)的所有制才是社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展的真正基礎(chǔ)。這一發(fā)現(xiàn)使馬克思開(kāi)始了從研究現(xiàn)代國(guó)家本身到研究現(xiàn)代國(guó)家的世俗基礎(chǔ)、從市民社會(huì)的外在問(wèn)題到市民社會(huì)的內(nèi)在問(wèn)題、從法哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變。馬克思說(shuō)：“對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求?！?/p>

當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)了從法哲學(xué)批判這個(gè)“副本”批判轉(zhuǎn)入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“原本”批判的內(nèi)在邏輯，他就從“資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的最重要的物質(zhì)利益（即商業(yè)和工業(yè)）”的原則高度把捉到了現(xiàn)代化與工業(yè)化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中，馬克思在批判了德國(guó)現(xiàn)狀以至現(xiàn)代德國(guó)制度的“時(shí)代錯(cuò)亂”后指出，“一旦現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判，即批判一旦提高到真正的人的問(wèn)題，批判就超出了德國(guó)現(xiàn)狀……工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問(wèn)題之一……這個(gè)例子充分說(shuō)明了德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”。在這段具有綱領(lǐng)性意義的論述中，馬克思一連使用了三個(gè)與“現(xiàn)代”或“現(xiàn)代的”緊密相關(guān)的重要概念，從總體上界定了現(xiàn)代化發(fā)展的歷史主題。

首先，“現(xiàn)代的政治社會(huì)”決定了現(xiàn)代化發(fā)展的歷史境遇?！艾F(xiàn)代的政治社會(huì)”在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中只出現(xiàn)了1次，但它卻是馬克思對(duì)《黑格爾法哲學(xué)批判》中始終與“市民社會(huì)”相對(duì)勘而使用了13次的“政治社會(huì)”概念的高度概括和理論升華。在《黑格爾法哲學(xué)批判》中，馬克思從政治社會(huì)與市民社會(huì)相對(duì)勘的意義上對(duì)歷史上的社會(huì)情形作了兩種區(qū)分：一是政治社會(huì)與市民社會(huì)高度合一的社會(huì)情形，這在古典古代的奴隸社會(huì)和中世紀(jì)封建宗法社會(huì)表現(xiàn)最為突出。二是政治社會(huì)與市民社會(huì)彼此分離的社會(huì)情形，這是從法國(guó)大革命才開(kāi)始的事情。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代的政治社會(huì)不是市民社會(huì)與政治社會(huì)（政治國(guó)家）的“絕對(duì)分離”，而只是它們的“相對(duì)分離”，是兩者既高度分離又相互結(jié)合的社會(huì)情形。這是現(xiàn)代政治社會(huì)的矛盾之處，也是它的偉大之處。黑格爾的深刻之處在于揭示了“市民社會(huì)和政治社會(huì)的分離是一種矛盾”，而他的錯(cuò)誤之處正在于“滿(mǎn)足于這種解決辦法的表面現(xiàn)象，并把這種表面現(xiàn)象當(dāng)作事情的本質(zhì)”。在馬克思看來(lái)，要從“事情的本質(zhì)”而非“表面現(xiàn)象”的角度解決市民社會(huì)與政治國(guó)家的關(guān)系這個(gè)根本問(wèn)題，就必須從“現(xiàn)代的政治社會(huì)”的實(shí)情出發(fā)將其概括并提升為一個(gè)經(jīng)濟(jì)與政治二元互動(dòng)、市民社會(huì)與政治國(guó)家高度統(tǒng)一的總體性社會(huì)概念。這就是馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中雖然只使用了一次然而卻是單獨(dú)使用的“現(xiàn)代的政治社會(huì)”概念。它構(gòu)成了我們研究與“現(xiàn)代”本質(zhì)相關(guān)的“現(xiàn)代化”“現(xiàn)代性”和“現(xiàn)代社會(huì)”的發(fā)展問(wèn)題的根本歷史語(yǔ)境。

其次，“現(xiàn)代主要問(wèn)題之一”構(gòu)成了現(xiàn)代化發(fā)展的歷史主題。傳統(tǒng)政治社會(huì)主要是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的一元化社會(huì)結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代政治社會(huì)則是工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的二元性社會(huì)結(jié)構(gòu)。這種二元性社會(huì)結(jié)構(gòu)使馬克思把現(xiàn)代化問(wèn)題的政治維度與經(jīng)濟(jì)維度結(jié)合起來(lái)，把研究的問(wèn)題域從法哲學(xué)和政治轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)和工業(yè)?！丁春诟駹柗ㄕ軐W(xué)批判〉導(dǎo)言》不僅是這一轉(zhuǎn)向的開(kāi)始，而且使馬克思從一開(kāi)始就站在理論制高點(diǎn)上。馬克思認(rèn)為，一旦“現(xiàn)代的政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身受到批判”，即批判一旦“提高到真正的人的問(wèn)題”，批判也就“超出了德國(guó)現(xiàn)狀”，進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)。馬克思說(shuō)：“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系，是現(xiàn)代主要問(wèn)題之一?！边@句話(huà)在舊版《馬克思恩格斯全集》中的翻譯是：“工業(yè)以至于整個(gè)經(jīng)濟(jì)界和政治界的關(guān)系是現(xiàn)代主要問(wèn)題之一?！眱上啾容^，新版譯文相對(duì)于舊版譯文主要有兩個(gè)變化：一是把“經(jīng)濟(jì)界”和“政治界”的譯法改成了“財(cái)富領(lǐng)域”和“政治領(lǐng)域”的譯法，在主題上突出了現(xiàn)代社會(huì)的財(cái)富主題；二是把“經(jīng)濟(jì)界和政治界”之間的關(guān)系詞“和”字改成了“財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域”之間的關(guān)系詞“對(duì)”字，在邏輯上突出了財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的主導(dǎo)關(guān)系。這樣，馬克思就從財(cái)富領(lǐng)域與政治領(lǐng)域的內(nèi)在契合出發(fā)揭示了工業(yè)化與現(xiàn)代問(wèn)題的歷史本質(zhì)：在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)已經(jīng)被提升到政治高度的現(xiàn)代政治社會(huì)，“工業(yè)問(wèn)題是地地道道的現(xiàn)代問(wèn)題，是現(xiàn)代問(wèn)題的縮影和典范”。事實(shí)說(shuō)明，馬克思在這里以“一個(gè)例子”揭示出來(lái)的工業(yè)化問(wèn)題在后來(lái)演變成了他關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的理論主題之一，也成為我們今天探討現(xiàn)代化發(fā)展的時(shí)代主題之一。

最后，“德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”預(yù)示了落后國(guó)家現(xiàn)代化發(fā)展的特殊道路。當(dāng)馬克思洞悉到“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”這個(gè)“現(xiàn)代主要問(wèn)題之一”后，他通過(guò)對(duì)比落后的德國(guó)同先進(jìn)的英法之間的發(fā)展差距分析了“德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”，并從理論與實(shí)踐、思想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一出發(fā)，為落后的德國(guó)提出了一個(gè)只有用“實(shí)踐”的辦法才能解決的重大“課題”：德國(guó)能不能實(shí)現(xiàn)“有原則高度的實(shí)踐”的問(wèn)題，從根本上說(shuō)是德國(guó)能不能把自己不但“提高到現(xiàn)代各國(guó)的正式水準(zhǔn)”而且“提高到這些國(guó)家最近的將來(lái)要達(dá)到的人的高度的革命”的問(wèn)題。問(wèn)題的這種提法說(shuō)明，馬克思哲學(xué)的實(shí)踐轉(zhuǎn)向和共產(chǎn)主義取向同他從法哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的轉(zhuǎn)向是同時(shí)發(fā)生的。馬克思在發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史主題的同時(shí)就已經(jīng)提出了一個(gè)事關(guān)現(xiàn)代化發(fā)展的普遍性與現(xiàn)代化道路的特殊性的關(guān)系問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，德國(guó)式的現(xiàn)代化道路不應(yīng)該等同于英國(guó)式的、法國(guó)式的現(xiàn)代化，它必須以解決“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”這個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展的歷史主題為契機(jī)，立足“實(shí)現(xiàn)有原則高度的實(shí)踐”和“達(dá)到人的高度的革命”的內(nèi)在統(tǒng)一，把現(xiàn)代化進(jìn)程的“工業(yè)化”（財(cái)富領(lǐng)域問(wèn)題）和“民主化”（政治領(lǐng)域問(wèn)題）結(jié)合起來(lái)。盡管馬克思寄予厚望的“德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”的解決最后使德國(guó)走上了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展道路，但落后國(guó)家如何超越資本主義現(xiàn)代化而走向共產(chǎn)主義的歷史進(jìn)程，卻在落后的俄國(guó)、中國(guó)等東方國(guó)家經(jīng)由無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)而創(chuàng)造出了社會(huì)主義現(xiàn)代化新道路，這無(wú)疑是對(duì)“德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”的實(shí)踐創(chuàng)新和歷史超越。

正是從法哲學(xué)和政治向經(jīng)濟(jì)學(xué)和工業(yè)的轉(zhuǎn)向中，馬克思從《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到他與恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》的文本“三級(jí)跳”中，建構(gòu)了一個(gè)通過(guò)“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件”而通達(dá)共產(chǎn)主義的歷史唯物主義通道。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思從“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活，改造人的生活，并為人的解放作準(zhǔn)備”的意義上理解工業(yè)活動(dòng)和人的解放的本質(zhì)關(guān)系，從而把“私有財(cái)產(chǎn)和共產(chǎn)主義”的討論引向深入。在《神圣家族》第六章第三節(jié)中，馬克思在分析法國(guó)唯物主義中“直接導(dǎo)向社會(huì)主義”的那個(gè)派別時(shí)指出：唯物主義“關(guān)于工業(yè)的重大意義”等學(xué)說(shuō)，“同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義有著必然的聯(lián)系”，并批判了“批判的批判”以為“只要它把人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系，把自然科學(xué)和工業(yè)排除在歷史運(yùn)動(dòng)之外”，它就能達(dá)到“對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)”的錯(cuò)誤思想。在《評(píng)弗里德里?！だ钏固氐闹鳌凑谓?jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》中，馬克思通過(guò)區(qū)分工業(yè)的生產(chǎn)能力和體現(xiàn)在工業(yè)中的那種歷史地積累起來(lái)的社會(huì)力量，評(píng)述了李斯特基于生產(chǎn)力理論的國(guó)家經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判了李斯特把生產(chǎn)力精神化、神秘化、泛邏輯化和非歷史化的錯(cuò)誤，認(rèn)為工業(yè)生產(chǎn)力作為一種物質(zhì)力量和社會(huì)力量相結(jié)合的偉大產(chǎn)物，具有超越現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)和民族國(guó)家界限的世界歷史意義。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思恩格斯從“哲學(xué)的解放”和“真正的解放”的對(duì)勘出發(fā)，從“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”的“全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”的歷史唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，得出了批判費(fèi)爾巴哈在歷史領(lǐng)域陷入唯心主義的最高結(jié)論：“正是在共產(chǎn)主義的唯物主義者看到改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件的地方，他卻重新陷入唯心主義?！?/p>

這里的關(guān)鍵在于，馬克思從科學(xué)實(shí)踐觀(guān)奠定了整個(gè)唯物史觀(guān)基礎(chǔ)的原則立場(chǎng)出發(fā)提出了“共產(chǎn)主義的唯物主義”同“經(jīng)濟(jì)學(xué)的工業(yè)唯物主義”的劃界問(wèn)題。在馬克思看來(lái)，物質(zhì)生活的生產(chǎn)實(shí)踐作為歷史唯物主義的理論基點(diǎn)，它在現(xiàn)代社會(huì)的典型表現(xiàn)就是“工業(yè)和商業(yè)、生活必需品的生產(chǎn)和交換”這種“感性活動(dòng)”。然而，現(xiàn)代工業(yè)和商業(yè)這一唯物主義基礎(chǔ)，既可以作為“經(jīng)濟(jì)學(xué)的工業(yè)唯物主義”而充當(dāng)資本主義現(xiàn)代化的踏腳石，也可以作為“共產(chǎn)主義的唯物主義”而成為社會(huì)主義現(xiàn)代化的鋪路石。這里其實(shí)涉及馬克思主義兩個(gè)內(nèi)在相關(guān)的根本問(wèn)題：一是在世界觀(guān)上，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的工業(yè)唯物主義”對(duì)工業(yè)這種實(shí)踐活動(dòng)只能達(dá)到經(jīng)驗(yàn)性的把握，只能是一種“直觀(guān)的唯物主義”而不是“實(shí)踐的唯物主義”；二是在歷史觀(guān)上，“經(jīng)濟(jì)學(xué)的工業(yè)唯物主義”因?yàn)椤鞍压I(yè)喚起的力量同工業(yè)本身即同工業(yè)給這種力量所提供的目前的生存條件混為一談”而把工業(yè)與資本主義混為一談，無(wú)法上升為“共產(chǎn)主義的唯物主義”。侯惠勤教授從“對(duì)實(shí)踐兩重性（自然物質(zhì)性和社會(huì)歷史性）的科學(xué)區(qū)分是唯物史觀(guān)創(chuàng)立的關(guān)鍵所在”意義上對(duì)此作出了深刻的闡釋?zhuān)骸皬闹庇^(guān)的觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，要么無(wú)法將實(shí)踐的兩重性區(qū)分開(kāi)來(lái)，尤其無(wú)法將蘊(yùn)藏其中的革命性剝離出來(lái)，要么把兩者絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。比如說(shuō)對(duì)工業(yè)，要么不加區(qū)分地加以贊揚(yáng)，結(jié)果把對(duì)工業(yè)的贊揚(yáng)變成了對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的贊揚(yáng)……要么不加區(qū)分地加以否定，結(jié)果把對(duì)資本主義和資產(chǎn)階級(jí)的批判變成了對(duì)于工業(yè)和社會(huì)化大生產(chǎn)的否定?！边z憾的是，我們的很多研究幾乎完全忽視了馬克思把工業(yè)從其與資本主義的結(jié)合中剝離出來(lái)并將它改造為與社會(huì)主義結(jié)合的思想的偉大意義，沒(méi)有充分注意這一論述中蘊(yùn)涵的在批判資本主義工業(yè)化現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義工業(yè)化現(xiàn)代化、開(kāi)辟人類(lèi)文明新形態(tài)的重大意義。

事實(shí)證明，馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》等著作中對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及與之相適應(yīng)的資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷史肯定和辯證批判，以及他們對(duì)社會(huì)主義工業(yè)化和現(xiàn)代化的闡述、對(duì)共產(chǎn)主義文明新形態(tài)的建構(gòu)，始終與他們?cè)趧?chuàng)立和發(fā)展歷史唯物主義進(jìn)程中把機(jī)器大工業(yè)與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程聯(lián)系在一起，始終以他們對(duì)工業(yè)化與現(xiàn)代化關(guān)系的深刻論述為理論基石。如果沒(méi)有對(duì)工業(yè)化與現(xiàn)代化進(jìn)程的這種歷史穿透性的深刻把握，馬克思和恩格斯不可能創(chuàng)立歷史唯物主義，不可能創(chuàng)立資本與勞動(dòng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，也不可能使社會(huì)主義從空想發(fā)展為科學(xué)。馬克思晚年對(duì)俄國(guó)等落后國(guó)家能否通過(guò)跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)的研究，也是站在“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國(guó)家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國(guó)家所顯示的，只是后者未來(lái)的景象”的工業(yè)現(xiàn)代化的總體進(jìn)程作出的審慎分析。在馬克思看來(lái)，落后國(guó)家邁入工業(yè)現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程是不會(huì)改變的，唯一能改變的是，它是必須走資本主義工業(yè)現(xiàn)代化的老路還是能夠開(kāi)辟社會(huì)主義工業(yè)現(xiàn)代化的新路。馬克思深刻地指出：“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境?！边@種“歷史環(huán)境”對(duì)于特定的國(guó)家來(lái)說(shuō)，就是包涵了特定的社會(huì)條件、歷史環(huán)境和文化傳統(tǒng)的廣義的歷史環(huán)境。具體到中國(guó)來(lái)說(shuō)，就是符合中國(guó)國(guó)情、具有中國(guó)特色的“中國(guó)式現(xiàn)代化”。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家敘事：從現(xiàn)代國(guó)家到現(xiàn)代化國(guó)家

習(xí)近平指出：“要加快構(gòu)建中國(guó)話(huà)語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論?！敝v中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事，首先必須科學(xué)地理解“敘事”。馬克思在講到“德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”如何超越“烏托邦式的夢(mèng)想”而實(shí)現(xiàn)“徹底的革命、普遍的人的解放”時(shí)指出：“德國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系就不是戲劇性的，而是敘事式的?！苯Y(jié)合馬克思和恩格斯后來(lái)對(duì)邏輯與歷史相統(tǒng)一的辯證方法的分析，馬克思在這里所說(shuō)的區(qū)別于“戲劇性”話(huà)語(yǔ)體系的“敘事式”話(huà)語(yǔ)體系，指的是話(huà)語(yǔ)主體按照“現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程”對(duì)“社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系”的學(xué)術(shù)性研究和敘述?！皵⑹率健痹?huà)語(yǔ)與“戲劇性”話(huà)語(yǔ)雖然都帶有主體性特征，但與“戲劇性”話(huà)語(yǔ)的“主觀(guān)性太強(qiáng)”相區(qū)別，“敘事式”話(huà)語(yǔ)體現(xiàn)了歷史方式與邏輯方式、主觀(guān)邏輯與客觀(guān)邏輯的辯證統(tǒng)一。如恩格斯所說(shuō)，“歷史從哪里開(kāi)始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始，而思想進(jìn)程的進(jìn)一步發(fā)展不過(guò)是歷史過(guò)程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映；這種反映是經(jīng)過(guò)修正的，然而是按照現(xiàn)實(shí)的歷史過(guò)程本身的規(guī)律修正的”。

探討中國(guó)式現(xiàn)代化的敘事，首先必須弄清楚中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家敘事。黨的二十大報(bào)告明確指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！币源藶榭傇瓌t來(lái)考察，中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家敘事包括三個(gè)層層遞進(jìn)的問(wèn)題：一是世界范圍的工業(yè)化現(xiàn)代化進(jìn)程應(yīng)該依靠一個(gè)什么樣的國(guó)家來(lái)推動(dòng)，二是落后國(guó)家的工業(yè)化現(xiàn)代化建設(shè)需要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家來(lái)推動(dòng)，三是中國(guó)應(yīng)該建設(shè)成為一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化國(guó)家。這三個(gè)問(wèn)題揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家敘事的發(fā)展邏輯：通過(guò)建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家來(lái)推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)，通過(guò)現(xiàn)代化發(fā)展來(lái)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

就第一個(gè)問(wèn)題來(lái)說(shuō)，這是各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，是解決“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”、實(shí)現(xiàn)“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件”的內(nèi)在要求。

在談到現(xiàn)代國(guó)家與國(guó)民財(cái)富的關(guān)系時(shí)，馬克思曾經(jīng)指出：“17世紀(jì)經(jīng)濟(jì)學(xué)家無(wú)形中是這樣接受?chē)?guó)民財(cái)富這個(gè)概念的，即認(rèn)為財(cái)富的創(chuàng)造僅僅是為了國(guó)家，而國(guó)家的實(shí)力是與這種財(cái)富成比例的，——這種觀(guān)念在18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家中還部分地保留著。這是一種還不自覺(jué)的偽善形式，通過(guò)這種形式，財(cái)富本身和財(cái)富的生產(chǎn)被宣布為現(xiàn)代國(guó)家的目的，而現(xiàn)代國(guó)家被看成只是生產(chǎn)財(cái)富的手段?！逼查_(kāi)馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的偽善形式的批判不說(shuō)，馬克思在這里揭示了現(xiàn)代化發(fā)展的一個(gè)基本規(guī)律：任何國(guó)家只有通過(guò)“現(xiàn)代國(guó)家”推動(dòng)的大量的財(cái)富生產(chǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)“國(guó)家現(xiàn)代化”，建設(shè)“現(xiàn)代化國(guó)家”。在這里，通過(guò)大力解放和發(fā)展生產(chǎn)力創(chuàng)造巨量的物質(zhì)財(cái)富，為現(xiàn)代化發(fā)展奠定必需的物質(zhì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)條件，成了現(xiàn)代國(guó)家的首要任務(wù)。道理很簡(jiǎn)單，傳統(tǒng)的王朝國(guó)家的存在基礎(chǔ)是“直接的強(qiáng)制勞動(dòng)”，與這種勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的財(cái)富不是“資本”而是“統(tǒng)治關(guān)系”。對(duì)這種統(tǒng)治關(guān)系來(lái)說(shuō)，“財(cái)富本身只有享樂(lè)的意義，而沒(méi)有作為財(cái)富本身的意義，因而這種關(guān)系決不能創(chuàng)造出普遍的產(chǎn)業(yè)”。與傳統(tǒng)的王朝國(guó)家相對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家必須“靠間接的強(qiáng)制勞動(dòng)即雇傭勞動(dòng)才能存在”。與這種勞動(dòng)相對(duì)應(yīng)的財(cái)富不是“統(tǒng)治關(guān)系”而是“資本關(guān)系”?，F(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家與傳統(tǒng)王朝國(guó)家的真正區(qū)別不在于有沒(méi)有奢侈的問(wèn)題，而在于奢侈的生產(chǎn)方式和表現(xiàn)形式不同。就是說(shuō)，現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家能夠借助于新的財(cái)富生產(chǎn)機(jī)制即新的雇傭勞動(dòng)制度或者說(shuō)資本主義生產(chǎn)方式，把貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素發(fā)揮到極致。馬克思說(shuō)：“貨幣作為發(fā)達(dá)的生產(chǎn)要素，只能存在于雇傭勞動(dòng)存在的地方；也就是說(shuō)，只能存在于這樣的地方，在那里，貨幣不但決不會(huì)使社會(huì)形式瓦解，反而是社會(huì)形式發(fā)展的條件和發(fā)展一切生產(chǎn)力即物質(zhì)生產(chǎn)力和精神生產(chǎn)力的主動(dòng)輪?！?/p>

資本關(guān)系打開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)真正的財(cái)富源泉，賦予了現(xiàn)代民族國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富的歷史任務(wù)和存在理由。馬克思說(shuō)：“現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)發(fā)展的預(yù)備時(shí)期，是以個(gè)人的和國(guó)家的普遍貨幣欲開(kāi)始的。財(cái)富源泉的真正開(kāi)辟，作為取得財(cái)富代表的手段，似乎是在具有貨幣欲的個(gè)人和國(guó)家的背后進(jìn)行的。在貨幣不是來(lái)自流通而是在實(shí)體形式上被發(fā)現(xiàn)的地方，如在西班牙，國(guó)家變窮了；可是為了從西班牙人那里取得貨幣而不得不進(jìn)行勞動(dòng)的那些國(guó)家，則開(kāi)辟了財(cái)富的源泉，因而真正富裕起來(lái)了?！痹隈R克思看來(lái)，相對(duì)于15—17世紀(jì)基于“財(cái)富流通”（包括商業(yè)貿(mào)易、商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪、販賣(mài)黑奴等）最先富裕起來(lái)的近代早期國(guó)家（葡萄牙、西班牙、荷蘭等），18—19世紀(jì)的新生現(xiàn)代國(guó)家（英法德美等）雖然也保留了商業(yè)戰(zhàn)爭(zhēng)、殖民掠奪、販賣(mài)黑奴、霸道強(qiáng)權(quán)等野蠻本性，但從根本上說(shuō)是基于“財(cái)富生產(chǎn)”而富裕起來(lái)的。正因此，英國(guó)現(xiàn)代化具有了開(kāi)創(chuàng)性意義——它是通過(guò)工業(yè)革命這種“財(cái)富生產(chǎn)”方式崛起的。對(duì)資本主義生產(chǎn)方式以及資本主義工業(yè)化、現(xiàn)代化的歷史作用，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中給予了高度肯定與評(píng)價(jià)。

西方資本主義現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程說(shuō)明，現(xiàn)代國(guó)家要通過(guò)巨量的財(cái)富生產(chǎn)走向現(xiàn)代化國(guó)家，首先必須建立一個(gè)統(tǒng)一與獨(dú)立的現(xiàn)代國(guó)家（民族國(guó)家、主權(quán)國(guó)家和政治國(guó)家），才能為現(xiàn)代化發(fā)展創(chuàng)造根本社會(huì)條件，奠定根本政治前提和制度基礎(chǔ)。而這樣的現(xiàn)代國(guó)家，只有通過(guò)政治革命才能建立起來(lái)。英國(guó)是如此，之后的法國(guó)、德國(guó)等其他國(guó)家亦是如此。這里的唯一區(qū)別是，英國(guó)能夠通過(guò)第一次工業(yè)革命成為世界上第一個(gè)完成工業(yè)化的現(xiàn)代化國(guó)家，是因?yàn)樗鎸?duì)的是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)政治革命業(yè)已完成的國(guó)家，因而具有能夠順理成章、從從容容、心無(wú)旁騖地進(jìn)行工業(yè)化革命的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，而對(duì)于后起的法國(guó)、德國(guó)等其他國(guó)家來(lái)說(shuō)，它們面對(duì)的卻是一個(gè)特權(quán)思想和等級(jí)觀(guān)念根深蒂固、絕對(duì)君權(quán)堵塞了宣泄社會(huì)不滿(mǎn)的通道的國(guó)家。對(duì)于這些國(guó)家來(lái)說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，最緊要的就是在政治上建立起一個(gè)有利于工業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的現(xiàn)代國(guó)家。但是，建立這樣的現(xiàn)代國(guó)家，在法國(guó)不同于英國(guó)，在德國(guó)又不同于法國(guó)。我們看到，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中作出了兩個(gè)意義不同的歷史對(duì)比：在分析“德國(guó)式的現(xiàn)代問(wèn)題”時(shí)，馬克思對(duì)比的是落后的德國(guó)與先進(jìn)的法國(guó)和英國(guó)；而在分析“德國(guó)解放的實(shí)際可能性”時(shí)，馬克思對(duì)比的是政治革命尚未完成的德國(guó)和政治革命已經(jīng)完成的法國(guó)。

第二個(gè)問(wèn)題是落后國(guó)家的工業(yè)化現(xiàn)代化道路需要建立一個(gè)什么樣的國(guó)家來(lái)推動(dòng)。如果說(shuō)第一個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)是如何處理工業(yè)化與革命化的關(guān)系問(wèn)題，那么第二個(gè)問(wèn)題的重點(diǎn)還增加了一個(gè)如何處理落后國(guó)家、后發(fā)國(guó)家現(xiàn)代化與先進(jìn)國(guó)家、先行國(guó)家現(xiàn)代化的關(guān)系問(wèn)題。

英國(guó)率先進(jìn)行工業(yè)革命并且成為世界上第一個(gè)完成現(xiàn)代化的國(guó)家，對(duì)于其他國(guó)家具有強(qiáng)烈的示范效應(yīng)和樣板意義。對(duì)于英國(guó)之后的任何國(guó)家來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代化道路是走英國(guó)現(xiàn)代化道路（更廣泛地說(shuō)是歐美現(xiàn)代化），還是走符合自己國(guó)情的現(xiàn)代化道路，都是一個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展由什么階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、走什么社會(huì)道路的具有普遍性的根本問(wèn)題。從世界范圍來(lái)看，這個(gè)道路選擇的問(wèn)題經(jīng)歷了一個(gè)從不太突出到極其重要的歷史轉(zhuǎn)變：在19世紀(jì)70年代以前，無(wú)論是基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化還是正在走向現(xiàn)代化的國(guó)家，基本上都是西方資本主義國(guó)家（如英法德美等）和深受西方資本主義影響的東方國(guó)家（如日俄以及舊民主主義革命時(shí)期的晚清中國(guó)、中華民國(guó)等）；從19世紀(jì)晚期開(kāi)始，隨著東方革命和社會(huì)發(fā)展道路問(wèn)題的突顯，問(wèn)題表現(xiàn)為落后國(guó)家是否必須跟在西方國(guó)家之后亦步亦趨地走資本主義現(xiàn)代化道路的歷史反思；而在十月革命之后，問(wèn)題更為清晰地體現(xiàn)為是走資本主義現(xiàn)代化道路還是走社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的道路選擇問(wèn)題。

以此來(lái)考察，中國(guó)的現(xiàn)代化圍繞由什么階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)、走什么社會(huì)道路的問(wèn)題，經(jīng)歷了三個(gè)重要的歷史階段。第一階段從1840年到1911年，包括太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、清末新政等。所有這些嘗試的失敗說(shuō)明，不依靠現(xiàn)代國(guó)家而寄望于傳統(tǒng)的王朝國(guó)家，不改變封建社會(huì)而寄望于地主階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)業(yè)化道路或資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，中國(guó)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。第二階段從1911年到1956年，包括資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的辛亥革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的新民主主義革命和社會(huì)主義革命。在這個(gè)階段，中國(guó)人民經(jīng)歷了三次大的政治轉(zhuǎn)型與國(guó)家建構(gòu)：第一次是“走向共和”，建立舊民主主義性質(zhì)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)（“中華民國(guó)”），開(kāi)始了建構(gòu)民族國(guó)家的革命歷程。第二次是“走向人民共和”，建立新民主主義性質(zhì)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)（從“中華蘇維埃共和國(guó)”到“中華人民共和國(guó)”），實(shí)現(xiàn)了建立獨(dú)立、統(tǒng)一的民族國(guó)家與自由、民主的人民國(guó)家的真正統(tǒng)一。第三次是“走向社會(huì)主義共和”。1956年社會(huì)主義改造的完成，標(biāo)志著社會(huì)主義基本制度的確立，也標(biāo)志著中華人民共和國(guó)從新民主主義性質(zhì)向真正社會(huì)主義性質(zhì)的成功轉(zhuǎn)型，把民族國(guó)家和人民國(guó)家相統(tǒng)一的現(xiàn)代國(guó)家奠定在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上。第三階段是1956年以后，我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家敘事既體現(xiàn)為社會(huì)主義制度和人民共和國(guó)的高度統(tǒng)一，也體現(xiàn)為社會(huì)主義的人民共和國(guó)和現(xiàn)代化國(guó)家這兩種國(guó)家敘事的深度結(jié)合。

從社會(huì)主義制度和人民共和國(guó)的高度統(tǒng)一來(lái)看，我國(guó)的社會(huì)主義國(guó)家敘事是對(duì)馬克思社會(huì)主義共和國(guó)思想的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)。馬克思在1844年就曾以法國(guó)里昂工人起義的失敗為例指出：“里昂的工人以為自己追求的只是政治的目的，以為自己只是共和國(guó)的戰(zhàn)士，而事實(shí)上他們是社會(huì)主義的戰(zhàn)士?！痹隈R克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的性質(zhì)與目的是雙重的：無(wú)產(chǎn)階級(jí)既要做共和國(guó)的戰(zhàn)士，通過(guò)政治革命建立共和國(guó)，又要做社會(huì)主義的戰(zhàn)士，通過(guò)社會(huì)革命建立社會(huì)主義。由此出發(fā)，馬克思在以《資本論》的革命結(jié)論為基礎(chǔ)總結(jié)1871年巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)，把“社會(huì)成為國(guó)家的主人”這個(gè)人的解放的社會(huì)條件奠定在“勞動(dòng)者成為生產(chǎn)資料的主人”這個(gè)根本經(jīng)濟(jì)條件上，把巴黎公社看成法國(guó)二月革命時(shí)呼喊的“社會(huì)共和國(guó)”的誕生記，建構(gòu)了內(nèi)含“勞動(dòng)共和國(guó)”與“民主共和國(guó)”的“社會(huì)共和國(guó)”構(gòu)想：（1）“社會(huì)共和國(guó)”作為總體，揚(yáng)棄了“對(duì)財(cái)富的貪得無(wú)厭和對(duì)財(cái)富生產(chǎn)者的憎恨”，是“終于發(fā)現(xiàn)的可以使勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)上獲得解放的政治形式”；（2）“勞動(dòng)共和國(guó)”作為內(nèi)容，體現(xiàn)了“勞動(dòng)的政治”與“勞動(dòng)的科學(xué)”相統(tǒng)一的生產(chǎn)原則，揭示了勞動(dòng)的解放就是把勞動(dòng)從資本的統(tǒng)治下解放出來(lái)、把科學(xué)從奴役勞動(dòng)的意識(shí)形態(tài)中解放出來(lái)的雙重意義；（3）“民主共和國(guó)”作為形式，證明了“工人階級(jí)不能簡(jiǎn)單地掌握現(xiàn)成的國(guó)家機(jī)器，并運(yùn)用它來(lái)達(dá)到自己的目的”。馬克思說(shuō)：“公社給共和國(guó)奠定了真正民主制度的基礎(chǔ)”，“它所采取的各項(xiàng)具體措施，只能顯示出走向?qū)儆谌嗣?、由人民掌?quán)的政府的趨勢(shì)”。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么必須采取民主共和國(guó)的形式同資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的必然性和必要性，馬克思和恩格斯在晚年曾給予多次分析與闡述。

具體到我國(guó)來(lái)說(shuō)，如習(xí)近平所說(shuō)：馬克思和恩格斯早在19世紀(jì)50年代就曾“高度肯定中華文明對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的貢獻(xiàn)，科學(xué)預(yù)見(jiàn)了‘中國(guó)社會(huì)主義’的出現(xiàn)，甚至為他們心中的新中國(guó)取了靚麗的名字——‘中華共和國(guó)’”。中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，就致力于“統(tǒng)一中國(guó)為真正民主共和國(guó)”的革命事業(yè)，以求為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供現(xiàn)代國(guó)家支撐和保障。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕，毛澤東就從“將中國(guó)建設(shè)成為一個(gè)獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新國(guó)家”的戰(zhàn)略高度論述了“工業(yè)問(wèn)題”的重要性以及中國(guó)工人階級(jí)的雙重任務(wù)。毛澤東說(shuō)：“中國(guó)工人階級(jí)的任務(wù)，不但是為著建立新民主主義的國(guó)家而斗爭(zhēng)，而且是為著中國(guó)的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)近代化而斗爭(zhēng)?！痹谛轮袊?guó)成立前夕，毛澤東又從“人類(lèi)進(jìn)步的遠(yuǎn)景”意義上指出：“資產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)，這樣就造成了一種可能性：經(jīng)過(guò)人民共和國(guó)到達(dá)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，到達(dá)階級(jí)的消滅和世界的大同?！毙轮袊?guó)成立后，毛澤東更是明確地提出了把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)“偉大的社會(huì)主義國(guó)家”的雙重任務(wù)：一是“將我們現(xiàn)在這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)上文化上落后的國(guó)家，建設(shè)成為一個(gè)工業(yè)化的具有高度現(xiàn)代文化程度的偉大的國(guó)家”；二是“將我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)偉大的社會(huì)主義共和國(guó)”。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家、人民共和國(guó)、現(xiàn)代化國(guó)家三者高度統(tǒng)一和深度結(jié)合的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，這是對(duì)馬克思理想中內(nèi)含“勞動(dòng)共和國(guó)”與“民主共和國(guó)”的“社會(huì)共和國(guó)”思想的展開(kāi)與實(shí)現(xiàn)，它必然貫穿于我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)、改革與發(fā)展的整個(gè)歷史過(guò)程中，貫穿于中國(guó)式現(xiàn)代化的整個(gè)歷史進(jìn)程中。

事實(shí)證明，隨著中華人民共和國(guó)的成立特別是社會(huì)主義制度的確立，我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程在社會(huì)主義道路的基礎(chǔ)上被重新啟動(dòng)和激活了。這突出地表現(xiàn)在我們要建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)設(shè)定上。繼黨中央在1953年提出過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)（“一化三改”）和1954年、1956年兩次提出“四個(gè)現(xiàn)代化”（工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)和國(guó)防現(xiàn)代化）的初步目標(biāo)后，黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人就我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)提出過(guò)三次根本性闡述：第一次是1964年12月13日，毛澤東在審閱三屆全國(guó)人大一次會(huì)議的政府工作報(bào)告草稿時(shí)提出“把我國(guó)建設(shè)成為一個(gè)社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)”；第二次是1978年12月13日，鄧小平在中共中央會(huì)議閉幕會(huì)上的講話(huà)中提出“把我國(guó)建成現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”；第三次是2017年10月18日，習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中提出“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。這三次闡述構(gòu)成了一個(gè)螺旋式上升的歷史性轉(zhuǎn)化：提出“社會(huì)主義的現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)”，說(shuō)明“站起來(lái)”的中國(guó)人民必須通過(guò)國(guó)家工業(yè)化與“四個(gè)現(xiàn)代化”的社會(huì)主義實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“富起來(lái)”的發(fā)展目標(biāo)；轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”的提法，說(shuō)明我們的共和國(guó)不能是一個(gè)抽象的、貧窮落后的社會(huì)主義國(guó)家，而必須是一個(gè)“夠格的”“發(fā)達(dá)的”“名副其實(shí)的”現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家，意味著中國(guó)必須經(jīng)歷一個(gè)從“站起來(lái)”到“富起來(lái)”的偉大飛躍；“社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的提法，說(shuō)明我們國(guó)家不能只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化國(guó)家，而必須是一個(gè)全面發(fā)展的、社會(huì)主義的而非別的什么主義的現(xiàn)代化國(guó)家，意味著中國(guó)必然迎來(lái)一個(gè)從“站起來(lái)”“富起來(lái)”再到“強(qiáng)起來(lái)”的新的偉大飛躍。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家文明敘事

“文明是現(xiàn)代化國(guó)家的顯著標(biāo)志?！敝挥袕墓I(yè)化、現(xiàn)代化視閾考察中國(guó)式現(xiàn)代化的社會(huì)主義國(guó)家敘事，我們才能真正從社會(huì)主義國(guó)家的意義出發(fā)考察中國(guó)式現(xiàn)代化的文明敘事。事實(shí)上，探討中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家敘事的第三個(gè)問(wèn)題即中國(guó)式現(xiàn)代化道路應(yīng)該將中國(guó)建設(shè)成一個(gè)什么樣的現(xiàn)代化國(guó)家的問(wèn)題，同時(shí)就是探討中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家文明（文明國(guó)家）敘事。撇開(kāi)中國(guó)是不是真正意義上的民族國(guó)家或者是什么性質(zhì)的民族國(guó)家的爭(zhēng)論不說(shuō)，當(dāng)眾多中外專(zhuān)家學(xué)者指認(rèn)中國(guó)不是一個(gè)“國(guó)家”（民族國(guó)家）而是一個(gè)“文明”（文明國(guó)家）的時(shí)候，他們確實(shí)說(shuō)出了其中的部分真理性：中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家敘事不能單純用現(xiàn)代意義的、西方意義的民族國(guó)家來(lái)簡(jiǎn)單衡量，而必須從民族國(guó)家與文明國(guó)家融為一體的整體性意義上進(jìn)行分析。

如恩格斯所說(shuō)，“文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)”。從馬克思主義實(shí)踐觀(guān)與文明觀(guān)相統(tǒng)一的角度考察我國(guó)以工業(yè)化為核心的現(xiàn)代化進(jìn)程，中國(guó)式現(xiàn)代化的文明敘事具有雙重意義：在國(guó)家文明意義上體現(xiàn)為對(duì)建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的奮斗目標(biāo)的偉大實(shí)踐；在人類(lèi)文明意義上體現(xiàn)為對(duì)遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律而把現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)引向共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大實(shí)踐。

從國(guó)家文明敘事的意義上來(lái)看，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨作為“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民解決“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”這個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展主題，從富強(qiáng)走向文明，創(chuàng)造人民富裕、人民民主和人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，由于西方列強(qiáng)入侵和封建統(tǒng)治腐敗，中國(guó)逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族面臨著爭(zhēng)取民族獨(dú)立和人民解放、實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的兩大歷史任務(wù)。歐美國(guó)家通過(guò)工業(yè)化走向現(xiàn)代化的富強(qiáng)之路，刺激著中國(guó)人民的神經(jīng)，“尋求富強(qiáng)”成為中華民族和中國(guó)人民孜孜以求、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興的奮斗目標(biāo)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命雖然失敗了，但它們作為一系列接續(xù)進(jìn)行的社會(huì)運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了近代中國(guó)“從富強(qiáng)（富國(guó)強(qiáng)兵）走向文明”的第一次思想啟蒙和文化轉(zhuǎn)型。其最后成果是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期《科學(xué)》雜志（1915年1月問(wèn)世）和《青年》雜志（1915年9月創(chuàng)刊，1916年9月更名為《新青年》）分別對(duì)科學(xué)和民主這兩大文明精神的倡導(dǎo)。經(jīng)受了十月革命的影響和五四運(yùn)動(dòng)的洗禮，中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)主體即中國(guó)共產(chǎn)黨誕生了。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我們?nèi)〉昧诵旅裰髦髁x革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的中華人民共和國(guó)，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本社會(huì)條件；我們?nèi)〉昧松鐣?huì)主義革命的勝利，確立了社會(huì)主義制度，實(shí)現(xiàn)了中華民族有史以來(lái)最為廣泛而深刻的社會(huì)變革，為現(xiàn)代化建設(shè)奠定了根本政治前提和制度基礎(chǔ)。

伴隨著我國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的歷史展開(kāi)，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)開(kāi)始了“從富強(qiáng)（富民強(qiáng)國(guó)）走向文明”的第二次偉大實(shí)踐。在新民主主義革命時(shí)期和新中國(guó)成立初期，我們黨對(duì)現(xiàn)代化的認(rèn)識(shí)主要是從國(guó)家積貧積弱的憂(yōu)患意識(shí)出發(fā)對(duì)工業(yè)化與國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的理解，其最集中體現(xiàn)就是毛澤東有關(guān)“農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)”的理論。早在1944年5月，毛澤東就指出：“中國(guó)落后的原因，主要的是沒(méi)有新式工業(yè)?！薄拔覀児伯a(chǎn)黨是要努力于中國(guó)的工業(yè)化的?！痹?945年4月的《論聯(lián)合政府》中，毛澤東專(zhuān)門(mén)就“工業(yè)問(wèn)題”與建立一個(gè)新民主主義的中國(guó)的關(guān)系作了深刻闡述。他說(shuō)：“就整個(gè)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一個(gè)獨(dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的中國(guó)，不可能發(fā)展工業(yè)……沒(méi)有工業(yè)，便沒(méi)有鞏固的國(guó)防，便沒(méi)有人民的福利，便沒(méi)有國(guó)家的富強(qiáng)?！闭强吹搅霜?dú)立、自由、民主和統(tǒng)一的國(guó)家主權(quán)對(duì)于發(fā)展工業(yè)的重要性以及發(fā)展工業(yè)對(duì)于鞏固國(guó)防、人民福利和國(guó)家富強(qiáng)的重要性，毛澤東在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利前夕以及新中國(guó)成立前夕，多次強(qiáng)調(diào)通過(guò)人民民主專(zhuān)政的國(guó)家解決國(guó)家工業(yè)化問(wèn)題，使中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)。這種通過(guò)發(fā)展工業(yè)和變農(nóng)業(yè)國(guó)為工業(yè)國(guó)而實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕的現(xiàn)代化發(fā)展思路，在新中國(guó)成立以后，通過(guò)過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)以及社會(huì)主義現(xiàn)代化目標(biāo)的多次演進(jìn)，最終在1964年12月三屆全國(guó)人大一次會(huì)議上定型為“四個(gè)現(xiàn)代化”（現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國(guó)防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)）的戰(zhàn)略目標(biāo)。直到2002年黨的十六大提出“新型工業(yè)化”，2012年黨的十八大提出“新型四化”，2022年黨的二十大提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”，實(shí)現(xiàn)以工業(yè)化為核心和基礎(chǔ)、以國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕為首要目標(biāo)的現(xiàn)代化發(fā)展，都實(shí)實(shí)在在地保留了中國(guó)式現(xiàn)代化“尋求富強(qiáng)”的現(xiàn)代化底色。

基于工業(yè)化的富強(qiáng)追求構(gòu)成了現(xiàn)代國(guó)家文明的首要目標(biāo)，但它并非現(xiàn)代國(guó)家文明的唯一目標(biāo)。事實(shí)上，中國(guó)式現(xiàn)代化在追求國(guó)家富強(qiáng)和人民富裕這一經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)的文明的同時(shí)，從一開(kāi)始就沒(méi)有放棄對(duì)政治民主、精神自由、社會(huì)和諧等其他領(lǐng)域文明精神的不懈追求。早在1940年的《新民主主義論》中，毛澤東就從文化和政治同經(jīng)濟(jì)的基本關(guān)系出發(fā)指出，中國(guó)共產(chǎn)黨人“不但為中國(guó)的政治革命和經(jīng)濟(jì)革命而奮斗，而且為中國(guó)的文化革命而奮斗”，“不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”。以新民主主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化綱領(lǐng)為指導(dǎo)，毛澤東在1945年提出了“建立獨(dú)立、自由、民主、統(tǒng)一和富強(qiáng)的新中國(guó)”的奮斗目標(biāo)。在1949年中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上的開(kāi)幕詞中，毛澤東從“中國(guó)人從此站立起來(lái)了”的人類(lèi)歷史高度自信地指出：“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮。中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！薄吨袊?guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》還提出了“為中國(guó)的獨(dú)立、民主、和平、統(tǒng)一和富強(qiáng)而奮斗”的偉大目標(biāo)。

正是有對(duì)不同領(lǐng)域文明精神追求的整體性考量，新中國(guó)成立特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)式現(xiàn)代化歷史性地開(kāi)啟了近代以來(lái)中國(guó)“從富強(qiáng)走向文明”的第二次偉大實(shí)踐歷程：富強(qiáng)意味著經(jīng)濟(jì)層面和物質(zhì)文明的優(yōu)先發(fā)展，文明則意味著文化層面和價(jià)值體系的全面追求。1981年黨的十一屆六中全會(huì)提出“建設(shè)社會(huì)主義的富強(qiáng)民主文明的現(xiàn)代化國(guó)家”“把我們的國(guó)家逐步建設(shè)成為現(xiàn)代化的、高度民主的、高度文明的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)”。1987年黨的十三大制定了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)，明確提出“把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”，經(jīng)濟(jì)富強(qiáng)、政治民主、精神文明“三位一體”總體布局得以形成。2006年黨的十六屆六中全會(huì)首次把“和諧”與“富強(qiáng)民主文明”并列作為社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)。2007年黨的十七大把“富強(qiáng)民主文明和諧”的建設(shè)目標(biāo)提升到了“四位一體”總體布局的戰(zhàn)略高度。2012年黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”總體布局。2017年黨的十九大在現(xiàn)代化國(guó)家目標(biāo)中加入了“美麗”目標(biāo)，歷史性地提出到21世紀(jì)中葉“把我國(guó)建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”。從中國(guó)特色社會(huì)主義的整體發(fā)展來(lái)看，“五位一體”總體布局的協(xié)調(diào)推進(jìn)就是五大領(lǐng)域建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展和五大文明成果的歷史匯聚。它說(shuō)明，五大領(lǐng)域建設(shè)和五大文明成果是相等的表達(dá)方式，前者是“就活動(dòng)而言”的表達(dá)方式，后者是“就活動(dòng)的產(chǎn)品而言”的表達(dá)方式。正是五大領(lǐng)域建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展和五大文明成果的歷史匯聚，使中國(guó)式現(xiàn)代化與人類(lèi)文明新形態(tài)在內(nèi)涵上難以分割，在外延上互相印證，形成一種看似一分為二、實(shí)則合二為一的總體性社會(huì)效果。

邏輯而歷史地考察，中國(guó)式現(xiàn)代化的國(guó)家文明敘事，是堅(jiān)持整體性與立體性、全面論和重點(diǎn)論相結(jié)合的總體性現(xiàn)代化國(guó)家敘事。黨的二十大報(bào)告以一個(gè)根本定性、五個(gè)中國(guó)特色、九個(gè)本質(zhì)要求對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論體系進(jìn)行了高度概括：（1）一個(gè)根本定性，即“中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化”。習(xí)近平指出：“這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化定性的話(huà)，是管總、管根本的?！保?）五個(gè)中國(guó)特色，即中國(guó)式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大”“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”“走和平發(fā)展道路”的現(xiàn)代化，分別從顯著特征、本質(zhì)特征、崇高追求、鮮明特點(diǎn)、突出特征五個(gè)方面概括了中國(guó)式現(xiàn)代化的中國(guó)特色：“人口規(guī)模巨大”突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的艱巨性、復(fù)雜性和偉大性；“全體人民共同富?！薄拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”“人與自然和諧共生”突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化在人與社會(huì)、人與自身、人與自然三個(gè)方面的獨(dú)特性；“走和平發(fā)展道路”突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化在發(fā)展道路和發(fā)展方式上的獨(dú)特性。（3）九個(gè)本質(zhì)要求，即堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，發(fā)展全過(guò)程人民民主，豐富人民精神世界，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，促進(jìn)人與自然和諧共生，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。前面兩個(gè)突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)優(yōu)勢(shì)和制度優(yōu)勢(shì)，中間五個(gè)涵蓋了經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面現(xiàn)代化的實(shí)踐要求，最后兩個(gè)明確了中國(guó)式現(xiàn)代化的全球責(zé)任和世界意義。

進(jìn)一步說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的文明國(guó)家敘事與黨的十九大、十九屆六中全會(huì)提出的習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的“十個(gè)明確”的科學(xué)體系是統(tǒng)一的?！笆畟€(gè)明確”中，前面四個(gè)是具有總體性的，后面六個(gè)是對(duì)前面四個(gè)的具體展開(kāi)和落實(shí)?？紤]到從“共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”高度提出“促進(jìn)全體人民共同富?！?、從“人民民主是社會(huì)主義的生命”高度提出“促進(jìn)全過(guò)程人民民主”這兩個(gè)重大政治智慧和實(shí)踐綱領(lǐng)都是在黨的十九屆五中全會(huì)成功實(shí)現(xiàn)了從“全面建成小康社會(huì)”向“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移以后提出來(lái)的這一歷史事實(shí)，第三個(gè)明確所概括的新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾（人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾）以及解決這一主要矛盾的“一個(gè)中心、三大原則”的發(fā)展思路（“一個(gè)中心”即堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，“三大原則”即發(fā)展全過(guò)程人民民主、推動(dòng)人的全面發(fā)展、促進(jìn)全體人民共同富裕）具有極其重要的作用和意義。它說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化在總體上體現(xiàn)了人民富裕、人民民主、人的發(fā)展相統(tǒng)一的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。從前面所說(shuō)的社會(huì)主義國(guó)家、現(xiàn)代化國(guó)家、人民共和國(guó)的“三位一體”或“一體兩翼”關(guān)系來(lái)看，共同富裕包括了三層蘊(yùn)涵：第一，共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求。習(xí)近平指出：“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求?！钡诙?，共同富裕是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要特征。習(xí)近平指出：“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。這是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)特征，也是區(qū)別于西方現(xiàn)代化的顯著標(biāo)志。”第三，共同富裕是人民共和國(guó)的內(nèi)在要求。共同富裕、天下為公、人民共和，這三者共同構(gòu)成了中國(guó)古代大同理想的根本要義和現(xiàn)代蘊(yùn)涵，因而也是我國(guó)社會(huì)主義人民共和國(guó)的內(nèi)在要求。習(xí)近平指出：“把我們的人民共和國(guó)建設(shè)得更加繁榮富強(qiáng)?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，要求我們必須實(shí)現(xiàn)從“擺脫貧困”（做減法）到“扎實(shí)推動(dòng)共同富?！保ㄗ黾臃ǎ┑臍v史性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)從解決絕對(duì)性貧困、物質(zhì)性貧困、外在性貧困向解決相對(duì)性貧困、精神性貧困、內(nèi)在性貧困的歷史性轉(zhuǎn)變。

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化是促進(jìn)全過(guò)程人民民主的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“人民民主是社會(huì)主義的生命。沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化，就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興?！薄叭嗣衩裰魇巧鐣?huì)主義的生命，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的應(yīng)有之義?！秉h的十九屆六中全會(huì)決議在“第三個(gè)明確”中不僅增加了“促進(jìn)全過(guò)程人民民主”的內(nèi)容，而且把它放在了“推動(dòng)人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”的前面，就充分說(shuō)明了發(fā)展全過(guò)程人民民主既是保障人民當(dāng)家作主的制度保障，也是推動(dòng)人的全面發(fā)展和全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展的政治保障。民主民權(quán)與民富民生是息息相關(guān)的。中國(guó)式現(xiàn)代化只有從民主政治、法治國(guó)家和國(guó)家治理意義上促進(jìn)全過(guò)程人民民主，才能不斷夯實(shí)黨長(zhǎng)期執(zhí)政基礎(chǔ)，把促進(jìn)全體人民共同富裕作為為人民謀幸福的著力點(diǎn)。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的現(xiàn)代化。習(xí)近平指出：“現(xiàn)代化的本質(zhì)是人的現(xiàn)代化”，“現(xiàn)代化的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展”。人的現(xiàn)代化水平?jīng)Q定著中國(guó)式現(xiàn)代化的質(zhì)量。中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持人民至上理念，突出現(xiàn)代化方向的人民性，始終堅(jiān)持人的歷史主體地位和以人民為中心的發(fā)展思想，錨定人民對(duì)美好生活的向往，順應(yīng)人民對(duì)文明進(jìn)步的渴望，努力實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富裕、政治清明、精神富足、社會(huì)安定、生態(tài)宜人，將人的發(fā)展推進(jìn)到更高的歷史形態(tài)，從而成為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的科學(xué)路徑。正是中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)方面的中國(guó)特色和九個(gè)方面的本質(zhì)要求，推動(dòng)著中國(guó)特色社會(huì)主義行穩(wěn)致遠(yuǎn)地向著物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)砥礪前行。

總之，在國(guó)家文明的意義上，中國(guó)式現(xiàn)代化致力于對(duì)“工業(yè)以至于整個(gè)財(cái)富領(lǐng)域?qū)φ晤I(lǐng)域的關(guān)系”這個(gè)現(xiàn)代化發(fā)展主題的不懈探索，在從工業(yè)現(xiàn)代化走向全面現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中，從整體性與立體性、全面論和重點(diǎn)論相結(jié)合的意義上實(shí)現(xiàn)了“從富強(qiáng)走向文明”的偉大轉(zhuǎn)換，不僅使“現(xiàn)代化”概念從狹義的經(jīng)濟(jì)語(yǔ)境和富強(qiáng)邏輯中解放出來(lái)而具有了更加廣泛、更加豐富的內(nèi)涵，而且使得“文明”概念從最初的狹義的精神文明的意義中超拔出來(lái)而具有了更加廣泛、更加豐富的內(nèi)涵，成為物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的廣義的文明概念，既創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化道路，又創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化的人類(lèi)文明敘事

從人類(lèi)文明敘事的意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨作為“共產(chǎn)主義的唯物主義者”領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民改造“工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件”，把工業(yè)從其與資本主義結(jié)合、為資本主義服務(wù)中剝離和解放出來(lái)，改造為工業(yè)與社會(huì)主義結(jié)合、為社會(huì)主義服務(wù)的偉大實(shí)踐過(guò)程，是探索遵循人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律而把現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)引向共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的偉大實(shí)踐過(guò)程。

首先，中國(guó)式現(xiàn)代化從生產(chǎn)關(guān)系和制度創(chuàng)新意義上打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，彰顯了社會(huì)主義文明對(duì)資本主義文明的制度優(yōu)勢(shì)。文明作為“實(shí)踐的事情”，其最高體現(xiàn)就是道路的選擇。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化＝西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景?！边@包括兩個(gè)根本方面：一是從社會(huì)革命意義上建立了社會(huì)主義社會(huì)，在社會(huì)制度上打破了“現(xiàn)代化=資本主義化”的魔咒。習(xí)近平指出：“一些發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化搞了幾百年，但由于社會(huì)制度原因，到現(xiàn)在共同富裕問(wèn)題仍未解決，貧富懸殊問(wèn)題反而越來(lái)越嚴(yán)重?！边@說(shuō)明，工業(yè)化是發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的最有效手段；但工業(yè)化能否真正解決共同富裕與貧富差距問(wèn)題則與其采用的社會(huì)制度緊密相關(guān)。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)決定了中國(guó)式現(xiàn)代化是社會(huì)主義現(xiàn)代化，而不是別的什么現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，破解了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心、兩極分化、物質(zhì)主義膨脹、生態(tài)環(huán)境惡化、對(duì)外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。二是從社會(huì)改革意義上建立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行體制上破除了“市場(chǎng)化＝資本主義化”的迷誤。工業(yè)化和市場(chǎng)化是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的兩個(gè)缺一不可的重要條件。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是我國(guó)改革開(kāi)放40多年來(lái)取得的最大的體制性成果，成為最為有效的發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的社會(huì)生產(chǎn)體制和動(dòng)力激勵(lì)機(jī)制。改革開(kāi)放以來(lái)，正是借助于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制優(yōu)勢(shì)，中國(guó)才駛?cè)肓斯I(yè)化、現(xiàn)代化的快車(chē)道。習(xí)近平指出：“在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是我們黨的一個(gè)偉大創(chuàng)舉。我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展獲得巨大成功的一個(gè)關(guān)鍵因素，就是我們既發(fā)揮了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的長(zhǎng)處，又發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性?！?/p>

其次，中國(guó)式現(xiàn)代化從生產(chǎn)力和技術(shù)創(chuàng)新意義上跳出了“現(xiàn)代化＝工業(yè)化”的窠臼，彰顯了中國(guó)特色新型工業(yè)化道路對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)化道路的歷史性超越。這包括三個(gè)方面：一是對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家單一性工業(yè)化現(xiàn)代化道路的超越。現(xiàn)代化不等于資本主義化，資本主義化不等于工業(yè)化，資本主義的社會(huì)生產(chǎn)方式也不等于工業(yè)化的技術(shù)生產(chǎn)方式。中國(guó)式現(xiàn)代化打破了“現(xiàn)代化＝西方化”的迷思，這在相當(dāng)程度上就包括了對(duì)西方發(fā)達(dá)國(guó)家工業(yè)化道路的超越。二是對(duì)我國(guó)早期工業(yè)化道路和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的超越。新中國(guó)成立后，受生產(chǎn)力趕超戰(zhàn)略的支配，我國(guó)四個(gè)現(xiàn)代化的目標(biāo)與步驟基本遵循的是以西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為參照的“工業(yè)化即現(xiàn)代化”的發(fā)展策略。改革開(kāi)放后，為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)效益快速提升的需要，加之科技水平和工業(yè)化程度的限制，我們長(zhǎng)期采用粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，產(chǎn)生了“先污染后治理”等經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。進(jìn)入21世紀(jì)特別是黨的十八大以來(lái)，我們黨借鑒很多國(guó)家“去工業(yè)化”又“再工業(yè)化”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，堅(jiān)持推進(jìn)從“新型工業(yè)化”到“新型四化”再到“中國(guó)式現(xiàn)代化”的戰(zhàn)略取向轉(zhuǎn)變，走上了一條把推進(jìn)新型工業(yè)化和推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化高度結(jié)合，把實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化和實(shí)現(xiàn)信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化融合發(fā)展的現(xiàn)代化之路。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平提出的一系列具有重大創(chuàng)新意義的戰(zhàn)略性思想，如貫徹新發(fā)展理念、構(gòu)建新發(fā)展格局、建設(shè)現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系、提升產(chǎn)業(yè)鏈供應(yīng)鏈韌性和安全水平、實(shí)現(xiàn)高水平科技自立自強(qiáng)、建立健全綠色低碳循環(huán)發(fā)展經(jīng)濟(jì)體系等，都是以協(xié)同推進(jìn)新型工業(yè)化和中國(guó)式現(xiàn)代化為背景提出來(lái)的，適應(yīng)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)從高速增長(zhǎng)階段向高質(zhì)量發(fā)展階段轉(zhuǎn)變的必然要求。特別是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力思想的提出，更是從新型工業(yè)化和新質(zhì)生產(chǎn)力的互動(dòng)出發(fā)開(kāi)啟了扎實(shí)推進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展的新航向。習(xí)近平指出：“新時(shí)代新征程，以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，實(shí)現(xiàn)新型工業(yè)化是關(guān)鍵任務(wù)。要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，統(tǒng)籌發(fā)展和安全，深刻把握新時(shí)代新征程推進(jìn)新型工業(yè)化的基本規(guī)律，積極主動(dòng)適應(yīng)和引領(lǐng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，把高質(zhì)量發(fā)展的要求貫穿新型工業(yè)化全過(guò)程，把建設(shè)制造強(qiáng)國(guó)同發(fā)展數(shù)字經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)信息化等有機(jī)結(jié)合，為中國(guó)式現(xiàn)代化構(gòu)筑強(qiáng)大物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)?！比菍?duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的關(guān)系有了更加科學(xué)而清醒的認(rèn)識(shí)。工業(yè)化是現(xiàn)代化的基礎(chǔ)，推進(jìn)新型工業(yè)化是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)。這是我們黨在長(zhǎng)期實(shí)踐中對(duì)工業(yè)化和現(xiàn)代化的關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)?，F(xiàn)代化不是只有工業(yè)現(xiàn)代化，也不是只有四個(gè)現(xiàn)代化和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化不僅包括五大領(lǐng)域建設(shè)的協(xié)調(diào)發(fā)展和五大文明成果的歷史匯聚，而且包括國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、國(guó)防和軍隊(duì)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化等多個(gè)方面。中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)現(xiàn)代化和工業(yè)化關(guān)系的歷史破解說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化不但能夠在生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)制度上跨越資本主義的“卡夫丁峽谷”，而且能夠在生產(chǎn)力和物質(zhì)技術(shù)上跨越傳統(tǒng)工業(yè)化的“卡夫丁峽谷”。中國(guó)式現(xiàn)代化是生產(chǎn)力文明與生產(chǎn)關(guān)系文明、物質(zhì)生產(chǎn)方式和社會(huì)生產(chǎn)方式的統(tǒng)一，是“新瓶”裝“新酒”、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。它從新型工業(yè)化與中國(guó)式現(xiàn)代化相統(tǒng)一的意義上為我們破除“唯工業(yè)化”和“去工業(yè)化”又“再工業(yè)化”的兩極性工業(yè)化道路提供了重要指南。

最后，中國(guó)式現(xiàn)代化從生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力相結(jié)合的意義上成功實(shí)現(xiàn)了對(duì)“工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”的根本性改造，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。堅(jiān)持從社會(huì)生產(chǎn)角度考察政治與經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這是馬克思主義的一個(gè)基本立場(chǎng)。馬克思主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論包括了宏觀(guān)、中觀(guān)和微觀(guān)三個(gè)層次：宏觀(guān)層次包括“人改造自然”和“人改造人”這兩個(gè)總的方面及其具體化的物質(zhì)生產(chǎn)、人類(lèi)自身生產(chǎn)、社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、環(huán)境生產(chǎn)等“五種生產(chǎn)”，目的是實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”和“人類(lèi)與自然的和解以及人類(lèi)本身的和解”；中觀(guān)層次包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、社會(huì)文化結(jié)構(gòu)這三重結(jié)構(gòu)及其具體化的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的“五位一體”建設(shè)，目的是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明這五大文明的協(xié)調(diào)發(fā)展；微觀(guān)層次主要指社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中形成的人與人之間的具體社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)，包括起決定作用的生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、收入分配結(jié)構(gòu)、分工或就業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)、階級(jí)或階層結(jié)構(gòu)等各種要素和子系統(tǒng)。馬克思主義的社會(huì)歷史理論就是一個(gè)通過(guò)解放和發(fā)展生產(chǎn)力而改造社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系從而改造各種社會(huì)結(jié)構(gòu)的社會(huì)發(fā)展理論。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，這種改造首先意味著我們必須走出一條符合中國(guó)實(shí)際、具有中國(guó)特色的社會(huì)主義工業(yè)化、現(xiàn)代化道路，尋求人與社會(huì)、人與自身、人與自然、人與世界的全方位和解與和諧?？梢哉f(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)中國(guó)特色都蘊(yùn)涵了從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)合出發(fā)改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)容，如“人口規(guī)模巨大”需要對(duì)人口、產(chǎn)業(yè)、就業(yè)、階級(jí)或階層等結(jié)構(gòu)的改造，“全體人民共同富?！毙枰獙?duì)收入分配、城鄉(xiāng)、區(qū)域等結(jié)構(gòu)的改造，“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”需要對(duì)物的生產(chǎn)與人的發(fā)展關(guān)系的改造，“人與自然和諧共生”需要走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，“走和平發(fā)展道路”需要建立和睦共處、合作共贏(yíng)的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

一個(gè)典型的例子是，中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化對(duì)工農(nóng)、城鄉(xiāng)二元性社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的改造。工業(yè)和農(nóng)業(yè)是人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)的兩個(gè)重要領(lǐng)域。然而，資本主義追求的“使農(nóng)村屈服于城市”“使農(nóng)村從屬于城市”的現(xiàn)代化發(fā)展加劇了工農(nóng)、城鄉(xiāng)、腦體之間的對(duì)立，產(chǎn)生了社會(huì)和個(gè)人之間的諸多社會(huì)歧視和身份歧視。中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化必須把促進(jìn)共同富裕和統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，解決好工農(nóng)、城鄉(xiāng)之間的二元性社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。馬克思說(shuō)：“城鄉(xiāng)關(guān)系一改變，整個(gè)社會(huì)也跟著改變?！睆倪@種意義上來(lái)說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)縮小城鄉(xiāng)區(qū)域發(fā)展差距來(lái)構(gòu)建新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系的共同富裕之路，就是對(duì)馬克思主義通過(guò)廢除私有制來(lái)消滅城鄉(xiāng)差別、工農(nóng)差別和腦體差別這三大差別的偉大實(shí)踐，就是把工業(yè)從其與資本主義結(jié)合、為資本主義服務(wù)中剝離和解放出來(lái)，改造為工業(yè)與社會(huì)主義結(jié)合、為社會(huì)主義服務(wù)的偉大實(shí)踐。正如恩格斯所說(shuō)：“在現(xiàn)今社會(huì)中造成一切貧困和商業(yè)危機(jī)的大工業(yè)的那種特性，在另一種社會(huì)組織中正是消滅這種貧困和這些災(zāi)難性的波動(dòng)的因素?！?/p>

從總體上說(shuō)，中國(guó)式現(xiàn)代化所以能實(shí)現(xiàn)“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”的歷史性超越，有三個(gè)方面的根本原因：一是有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國(guó)特色社會(huì)主義。黨的集中統(tǒng)一全面領(lǐng)導(dǎo)確保了中國(guó)式現(xiàn)代化始終沿著社會(huì)主義方向前進(jìn)的顯著優(yōu)勢(shì)。中國(guó)特色社會(huì)主義確保了中國(guó)式現(xiàn)代化能夠堅(jiān)持全國(guó)一盤(pán)棋、集中力量辦大事的制度優(yōu)勢(shì)。二是有社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度的保障。公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，使中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持物質(zhì)文明與政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化奠定了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)。三是有“兩個(gè)結(jié)合”的理論指導(dǎo)。習(xí)近平指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。這是我們?cè)谔剿髦袊?guó)特色社會(huì)主義道路中得出的規(guī)律性認(rèn)識(shí)?！痹缭?956年4月，毛澤東就從以蘇為鑒的意義上明確提出把馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際進(jìn)行“第二次結(jié)合”，“找出在中國(guó)怎樣建設(shè)社會(huì)主義的道路”。改革開(kāi)放初期，鄧小平從“把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義”的基本結(jié)論出發(fā)，多次提出“中國(guó)式的現(xiàn)代化”“中國(guó)式的四個(gè)現(xiàn)代化”。進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平在堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合這個(gè)“第一個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地提出了把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的“第二個(gè)結(jié)合”，把結(jié)合的對(duì)象從“中國(guó)具體實(shí)際”（現(xiàn)實(shí)的）深化為了更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”（歷史的），使“第二個(gè)結(jié)合”成了“又一次的思想解放”。習(xí)近平指出：馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“彼此契合”和“互相成就”，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”?！暗诙€(gè)結(jié)合”的重大意義之一，就是賦予了“中國(guó)特色”和“中國(guó)式”以更為明確的內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“我們的社會(huì)主義為什么不一樣？為什么能夠生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)活力？關(guān)鍵就在于中國(guó)特色。中國(guó)特色的關(guān)鍵就在于‘兩個(gè)結(jié)合’?！薄叭绻麤](méi)有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”正是“兩個(gè)結(jié)合”特別是“第二個(gè)結(jié)合”，把馬克思主義的“魂脈”和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”統(tǒng)一起來(lái)，突顯了中國(guó)式現(xiàn)代化的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基和中華文明基因，使中國(guó)式現(xiàn)代化成為一條獨(dú)特的現(xiàn)代化道路。

中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義從“兩個(gè)結(jié)合”的意義上對(duì)社會(huì)主義文明、新型工業(yè)文明、中華傳統(tǒng)文明三者相結(jié)合的偉大實(shí)踐成果。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果，代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)?！边@是從中華文明史和人類(lèi)文明史相結(jié)合的角度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的理論源泉和價(jià)值取向、本質(zhì)內(nèi)涵和歷史意義的高度概括：“植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”奠定了中國(guó)式現(xiàn)代化的文化根基，“體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)”確保了中國(guó)式現(xiàn)代化的正確方向，“借鑒吸收一切人類(lèi)優(yōu)秀文明成果”（包括資本主義工業(yè)文明和物質(zhì)文明成果）賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化以文明高度，這三個(gè)方面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的理論源泉和價(jià)值取向；“代表人類(lèi)文明進(jìn)步的發(fā)展方向”破解了21世紀(jì)人類(lèi)文明的發(fā)展困境和歷史走向，“展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景”拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，這兩個(gè)方面闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)內(nèi)涵和世界意義。正是中國(guó)式現(xiàn)代化這三個(gè)方面的理論源泉和價(jià)值取向、兩個(gè)方面的本質(zhì)內(nèi)涵和世界意義，生成了“中國(guó)式現(xiàn)代化……是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)”的世界歷史性事業(yè)。這揭示了中國(guó)式現(xiàn)代化通過(guò)“兩個(gè)結(jié)合”而“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”的三重歷史邏輯：把資本主義工業(yè)文明改造為社會(huì)主義的，把社會(huì)主義改造為中國(guó)特色的，把中華文明改造為現(xiàn)代的。

理解中國(guó)式現(xiàn)代化的文明邏輯和世界意義，必須從歷史長(zhǎng)過(guò)程和全球大視野來(lái)看，既著眼于現(xiàn)在跟過(guò)去的比較，也著眼于現(xiàn)在對(duì)未來(lái)的影響。著眼過(guò)去，我們要看中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類(lèi)的貢獻(xiàn)；面向未來(lái)，我們要看中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界的影響。這種影響在問(wèn)題視閾上表現(xiàn)為中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)世界之變、時(shí)代之變、歷史之變和中國(guó)之問(wèn)、世界之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)的科學(xué)回答；在時(shí)間維度上表現(xiàn)為今日之中國(guó)對(duì)未來(lái)之中國(guó)的影響；在空間維度上表現(xiàn)為中國(guó)之中國(guó)對(duì)世界之中國(guó)的影響。1956年，當(dāng)我國(guó)開(kāi)始進(jìn)入全面的大規(guī)模的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)，毛澤東就曾指出：“進(jìn)到二十一世紀(jì)的時(shí)候，中國(guó)的面目更要大變。中國(guó)將變?yōu)橐粋€(gè)強(qiáng)大的社會(huì)主義工業(yè)國(guó)……中國(guó)應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)?！?021年，在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中，習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！痹谶@里，從“五大文明”協(xié)調(diào)發(fā)展的意義上首次相提并論地提出“兩個(gè)創(chuàng)造”，實(shí)際上就是從“兩個(gè)創(chuàng)造”互為一體、互相印證的意義上對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化的道路之新及其所創(chuàng)造的人類(lèi)文明的形態(tài)之新的高度概括。它說(shuō)明，新中國(guó)成立以來(lái)的70多年里，中國(guó)式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持對(duì)內(nèi)和對(duì)外的統(tǒng)一，堅(jiān)持基于自身國(guó)情和借鑒各國(guó)經(jīng)驗(yàn)、傳承歷史文化和融合現(xiàn)代文明、造福中國(guó)人民和促進(jìn)世界共同發(fā)展的統(tǒng)一。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平從鑄牢中華民族共同體意識(shí)出發(fā)提出了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、共建地球生命共同體的思想，又從推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體意義上提出了創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)、推進(jìn)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的思想，提出了“一帶一路”倡議和全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議的三大倡議。這充分說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化既是我們強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興的康莊大道，也是中國(guó)謀求人類(lèi)進(jìn)步、世界大同的必由之路。正如習(xí)近平所說(shuō)：“我們追求的不是中國(guó)獨(dú)善其身的現(xiàn)代化，而是期待同廣大發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的各國(guó)一道，共同實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。世界現(xiàn)代化應(yīng)該是和平發(fā)展的現(xiàn)代化、互利合作的現(xiàn)代化、共同繁榮的現(xiàn)代化?！?/p>

民族的就是世界的。馬克思指出，“凡是民族作為民族所做的事情，都是他們?yōu)槿祟?lèi)社會(huì)而做的事情”。中國(guó)式現(xiàn)代化，不僅本身“是一種全新的人類(lèi)文明形態(tài)”，而且還為“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”提供了中國(guó)方案，作出了世界貢獻(xiàn)。習(xí)近平指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化，打破了‘現(xiàn)代化＝西方化’的迷思，展現(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案。中國(guó)式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、歷史觀(guān)、文明觀(guān)、民主觀(guān)、生態(tài)觀(guān)等及其偉大實(shí)踐，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，為其提供了全新選擇?！边@說(shuō)明，中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義包括三個(gè)主要方面：一是從現(xiàn)代化模式上，為全球提供了一種全新的現(xiàn)代化模式，為人類(lèi)對(duì)更好社會(huì)制度的探索提供了中國(guó)方案；二是從現(xiàn)代化理論和實(shí)踐上，是對(duì)西方式現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大超越，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新；三是從民族國(guó)家的意義上，為廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹(shù)立了典范，提供了全新選擇。從總體性上看，中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的最大意義就在于，它為國(guó)際社會(huì)探索現(xiàn)代化道路提供了一個(gè)非常偉大的公共產(chǎn)品，具有更高的價(jià)值追求、更大的正外部性和溢出效應(yīng)，為我們批判“西方中心論”“文明沖突論”“歷史終結(jié)論”“中國(guó)威脅論”“中國(guó)崩潰論”等提供了最好的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類(lèi)謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。黨的初心和使命決定了“兩個(gè)創(chuàng)造”的有機(jī)統(tǒng)一性，決定了中國(guó)式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的責(zé)任與使命。中國(guó)式現(xiàn)代化的五個(gè)方面的中國(guó)特色，既是理論概括，也是實(shí)踐要求。它在“面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)”的總體性意義上說(shuō)明，只要我們牢牢把握前進(jìn)道路上的五項(xiàng)重大原則，以“兩個(gè)結(jié)合”為指導(dǎo)，堅(jiān)持“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)”相結(jié)合的工業(yè)化和現(xiàn)代化道路，繼續(xù)踐行全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化之路，到21世紀(jì)中葉，中國(guó)式現(xiàn)代化就能夠使我國(guó)14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，從而徹底改寫(xiě)現(xiàn)代化的世界版圖，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體、創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)作出更多更大的貢獻(xiàn)。到21世紀(jì)中葉，隨著我國(guó)全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、全面實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，中國(guó)式現(xiàn)代化的文明邏輯和世界意義必將會(huì)更加充分地顯示出來(lái)。

（作者系福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心華僑大學(xué)研究基地研究員，華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）

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