誰(shuí)能說(shuō)出這三塊門(mén)牌背后所隱含的歷史意義：三鶯部落九十九號(hào)、寶島一村九十九號(hào)、恒春郡海角七號(hào)。 臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)圖

　　中新網(wǎng)4月7日電 大概很少?lài)?guó)家和地區(qū)的人民會(huì)像臺(tái)灣人這樣在世界各地闖蕩，面對(duì)各式表格上的“國(guó)籍”欄，填下答案時(shí)，總有些人、總有些時(shí)候，竟然有些迷惑起來(lái)。臺(tái)灣《聯(lián)合報(bào)》7日發(fā)文講述臺(tái)灣民眾對(duì)“愛(ài)臺(tái)灣”思想的歷史變遷。

　　文章摘錄如下：

　　上世紀(jì)六十年代出生的陽(yáng)明大學(xué)副教授王增勇的答案就和大多數(shù)人一樣，隨民主化、本土意識(shí)啟蒙，筆下認(rèn)同歷經(jīng)兩階段轉(zhuǎn)變：20年多前，“ROC”是愛(ài)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)答案，即使外國(guó)海關(guān)會(huì)殘忍地當(dāng)著你的面大筆一揮，杠掉“ROC”，填上“TAIWAN”。留學(xué)第二年，他認(rèn)定自己是“臺(tái)灣人”，下筆再無(wú)猶疑。如今，“TAIWAN”早是大多數(shù)臺(tái)灣人行走全球的身份認(rèn)同。

　　“你是什么人？臺(tái)灣人、中國(guó)人、在臺(tái)灣的中國(guó)人？…”是學(xué)術(shù)界關(guān)于族群、認(rèn)同研究中，常問(wèn)的問(wèn)題。討論島上自1949年以來(lái)“中國(guó)結(jié)”、“臺(tái)灣結(jié)”的學(xué)術(shù)研究也成重要領(lǐng)域。

　　愛(ài)臺(tái)灣定義很開(kāi)放

　　臺(tái)灣“中央大學(xué)”法律與政府研究所副教授李廣均觀(guān)察，臺(tái)灣社會(huì)歷經(jīng)這些年“愛(ài)臺(tái)灣”的正反思辨，已變得成熟，大多數(shù)人可接受開(kāi)放式的臺(tái)灣人定義；同意“臺(tái)灣主體性”是彼此的最大公約數(shù)，在國(guó)際場(chǎng)合或主權(quán)談判時(shí)堅(jiān)持不被矮化，但也不至于極端到棄絕“文化中國(guó)”的所有影響。

　　文字工作者周晏自省，有時(shí)說(shuō)話(huà)、撰文提及“我們中國(guó)人如何如何”，心下會(huì)響起警鐘：啊，“中國(guó)人”？這三字讓她不安，“會(huì)被劃入某一陣營(yíng)”；即使童年小學(xué)作業(yè)簿背面總印著“做個(gè)堂堂正正的中國(guó)人”，但如今并不流行。

　　我是什么人 找歸屬

　　其實(shí)，“我是什么人？”在不同場(chǎng)合，會(huì)有不同的答案。王增勇認(rèn)為，全球化下穿梭國(guó)境，身份認(rèn)同是很“情境式”的，像學(xué)者傅柯說(shuō)的，身處異文化中的文化反差，才更確認(rèn)自己的歸屬。

　　因?yàn)檎f(shuō)得一口標(biāo)準(zhǔn)漢語(yǔ)，王增勇從小被認(rèn)定是“外省囝仔”，但回到父親故鄉(xiāng)福建，見(jiàn)到陌生的“同鄉(xiāng)”，他心底更確立“我是臺(tái)灣人”。當(dāng)他出國(guó)留學(xué)，“Chinese”文化是重要的認(rèn)同；但面對(duì)大陸人，他很清楚自己是“Taiwanese”。

　　李廣均說(shuō)，對(duì)許多人來(lái)說(shuō)，“語(yǔ)言使用是重迭的，身份選擇與表述是即興的，甚至是模糊的與策略性的”。

　　依據(jù)學(xué)者研究，打從六十年前，大批的“阿山仔(外省人)”隨當(dāng)年國(guó)民政府遷徙來(lái)臺(tái)，當(dāng)代臺(tái)灣社會(huì)人口分類(lèi)歷經(jīng)三種形式：籍貫、四大族群與多元文化論述。

　　最早政權(quán)以“籍貫”來(lái)規(guī)劃官方的人群想象，身份證上一律父權(quán)式地注記父親的所來(lái)處為“籍貫”，卻無(wú)法阻止民間沿著“本省人vs.外省人”的界線(xiàn)發(fā)展出來(lái)的分類(lèi)。直到1992年，籍貫欄取消，以出生地取代。

　　作家成英姝記得小時(shí)候有人問(wèn)她：“哪里人?。俊彼龝?huì)回答籍貫上那欄：“浙江，興化?！边€學(xué)著父親的語(yǔ)氣，老氣橫秋地加一句：“唉，小地方啦！”即使她沒(méi)去過(guò)那個(gè)小地方。

　　新移民加入 新認(rèn)同

　　到了八、九○年代，隨著“民主化”與“本土化”興起，“四大族群”分類(lèi)為了對(duì)抗“我們都是炎黃子族”的“國(guó)族論述”應(yīng)運(yùn)而生，但也忽略“原住民”或“外省人”都是內(nèi)部差異極大的群體；“高級(jí)”、“權(quán)貴”原是階級(jí)問(wèn)題，卻以族群之名掩蓋。

　　更進(jìn)階版的“多元文化”論述接著在臺(tái)灣出現(xiàn)，正視東南亞婚姻新移民加入臺(tái)灣的人口版圖，形塑新的人群關(guān)系。

　　根據(jù)媒體最新民調(diào)，三分之一的臺(tái)灣人都來(lái)自族群通婚的“混搭家庭”，強(qiáng)要分出“你是什么人？”已難簡(jiǎn)單作答。

　　許多人相信，年輕新世代對(duì)于“族群”已有全新觀(guān)點(diǎn)。成大臺(tái)文所博士班學(xué)生趙慶華對(duì)“誰(shuí)是真正的臺(tái)灣人？”有她的定義：“能說(shuō)出這三塊門(mén)牌背后所隱含的歷史意義，才算?！?

　　這三塊門(mén)牌是：三鶯部落九十九號(hào)、恒春郡海角七號(hào)、寶島一村九十九號(hào)。