參加論壇的專(zhuān)家學(xué)者合影留念。（鄭曉東 攝）
8月23日至24日，國(guó)臺(tái)辦年度對(duì)臺(tái)交流重點(diǎn)項(xiàng)目——第六屆海峽兩岸人文學(xué)論壇在福建廈門(mén)海滄舉行。論壇由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所、華僑大學(xué)、廈門(mén)市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)、廈門(mén)海滄臺(tái)商投資區(qū)管委會(huì)聯(lián)合主辦，海峽兩岸交流基地（廈門(mén)市石室書(shū)院）、華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院、廈門(mén)市社會(huì)科學(xué)院共同承辦。
本屆論壇以“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明：兩岸中國(guó)人的共同使命”為主題，采用主旨演講和10個(gè)分論壇的方式舉行。近百名兩岸人文專(zhuān)家學(xué)者齊聚鷺島，分享最新研究成果，深入挖掘中華文化內(nèi)涵，增強(qiáng)文化自信自強(qiáng)，推動(dòng)兩岸同胞共同傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，共同建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
本文編發(fā)部分專(zhuān)家發(fā)言摘要，以饗讀者。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所研究員、所長(zhǎng)張志強(qiáng)：中華文明的治道理想與治術(shù)思維
創(chuàng)制立法實(shí)踐是古代治理的主要內(nèi)容。認(rèn)識(shí)中國(guó)古代制度史，要從經(jīng)史兩個(gè)面向、治道理想和治術(shù)思維兩方面，總結(jié)中華文明天道生生的治道原則和根據(jù)時(shí)代隨時(shí)損益的治術(shù)思維，深切體會(huì)“貴約六經(jīng)之旨，隨時(shí)撰述以究大道”的經(jīng)史傳統(tǒng)真精神。
中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系，一方面扎根于深厚的中華文化，能夠深得古人“制作之原”，透徹把握創(chuàng)制立法的核心要義和根本遵循，另一方面來(lái)自黨和人民長(zhǎng)期艱苦的創(chuàng)制立法實(shí)踐。中國(guó)特色社會(huì)主義制度和國(guó)家治理體系當(dāng)中，深刻體現(xiàn)了治道理想和治術(shù)思維。
《莊子?天下》里區(qū)分了“道術(shù)”與“方術(shù)”。所謂“道術(shù)”，是遵循天道而創(chuàng)制施為的治天下之術(shù)，以“天地純?nèi)睘樽裱湍繕?biāo)；它蘊(yùn)含著古人關(guān)于“制作之原”的洞見(jiàn)?！爸谱鳌睂?shí)踐必須以道為遵循而展開(kāi)，因應(yīng)時(shí)勢(shì)之需要而斟酌損益隨時(shí)創(chuàng)制。天道是“制作”的根本遵循，是治道之本。先秦諸家普遍認(rèn)為，天之為天，最基本的德性是無(wú)私。仿效天地?zé)o私之德的治天下者，都必須做到萬(wàn)物各得其所、各得其生養(yǎng)。
在中華文明的政治傳統(tǒng)中，一方面有著非常深厚的以天道為根本遵循的治道傳統(tǒng)，另一方面也有著極其發(fā)達(dá)的治術(shù)思維。治術(shù)思維是從歷史傳統(tǒng)與時(shí)代經(jīng)驗(yàn)中習(xí)得的、應(yīng)對(duì)復(fù)雜政治局面的創(chuàng)制思維。治道規(guī)定著創(chuàng)制實(shí)踐的價(jià)值取向，而治術(shù)則是在遵循治道的要求、創(chuàng)造性地因應(yīng)時(shí)代需要、不斷進(jìn)行創(chuàng)制實(shí)踐的過(guò)程中形成的。治道與治術(shù)的配合，使得中國(guó)可以不斷面對(duì)歷史挑戰(zhàn)進(jìn)行開(kāi)放的創(chuàng)制實(shí)踐，從而將古老的中國(guó)不斷帶入新時(shí)代。
以人民為中心就是天道民本的當(dāng)代表達(dá)，是當(dāng)代中國(guó)的治道理想。傳統(tǒng)治術(shù)思維則表現(xiàn)在實(shí)事求是地面對(duì)時(shí)代問(wèn)題，從歷史經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)下實(shí)踐中摸索解決問(wèn)題的辦法，而且始終把人民的需求作為創(chuàng)制的根本遵循。黨的二十屆三中全會(huì)提出了進(jìn)一步全面深化改革的路線(xiàn)圖，深刻體現(xiàn)了以人民為中心的治道理想和實(shí)事求是、守正創(chuàng)新、隨時(shí)創(chuàng)制的治術(shù)精神。
臺(tái)灣“清華大學(xué)”外文系教授于治中：從“現(xiàn)代化理論”到“中國(guó)式現(xiàn)代化”
“如何走進(jìn)現(xiàn)代”是1840年以來(lái)中華民族面對(duì)的重大議題?！艾F(xiàn)代”并非時(shí)間概念，而是指向某種實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。中華民族對(duì)現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)，首先是源自西方器物，之后進(jìn)入制度，最終延伸至思想與文化層次。
冷戰(zhàn)時(shí)期，美國(guó)社會(huì)科學(xué)界推出了所謂“現(xiàn)代化理論”。該理論從線(xiàn)性時(shí)間坐標(biāo)出發(fā)，以一元抽象的發(fā)展指標(biāo)作為評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，不僅抹殺其他社會(huì)的特殊性與價(jià)值，甚至將整個(gè)人類(lèi)社會(huì)變遷編織成從低到高、從原始到開(kāi)化的不同演進(jìn)階段。用所謂落后的外部世界與先進(jìn)的美國(guó)社會(huì)進(jìn)行對(duì)照，使現(xiàn)代化理論不僅僅是一項(xiàng)對(duì)社會(huì)變遷模式的學(xué)術(shù)研究，更成為一項(xiàng)全球戰(zhàn)略工具。作為美國(guó)“國(guó)家意識(shí)形態(tài)機(jī)器”一部分的現(xiàn)代化理論，最終要闡明的無(wú)非是美國(guó)制度的優(yōu)越性以及西方傳統(tǒng)中的固有價(jià)值。20世紀(jì)80年代“新自由主義”推出所謂的“華盛頓共識(shí)”，本質(zhì)上不過(guò)是現(xiàn)代化理論的一種變體或延伸，推動(dòng)各地的顏色革命。
走進(jìn)現(xiàn)代化，就是要在以歷史經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)所建構(gòu)的國(guó)際政治話(huà)語(yǔ)中，確立中國(guó)自身的主體位置。在全球化的背景下，從中國(guó)具體的實(shí)踐和成功經(jīng)驗(yàn)出發(fā)建構(gòu)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的理論體系。
祖國(guó)大陸在1954年9月第一次提出工業(yè)、農(nóng)業(yè)、交通、國(guó)防四個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化至今，作為奮斗目標(biāo)從未改變，并且隨時(shí)代不斷深化發(fā)展成為中國(guó)式現(xiàn)代化，創(chuàng)建了人類(lèi)文明新形態(tài)。今天，中國(guó)制造業(yè)已經(jīng)位居全球第一，門(mén)類(lèi)齊全、產(chǎn)業(yè)鏈完整。中國(guó)式現(xiàn)代化所采用的方法與設(shè)定的目標(biāo)也與西方不同，比如以和平而非掠奪的方式進(jìn)行，以共同富裕作為目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)城鄉(xiāng)融合與生態(tài)可持續(xù)發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化表明，西方現(xiàn)代化道路并非歷史發(fā)展的必然邏輯，中國(guó)式現(xiàn)代化也打破了現(xiàn)代化等于西方化的迷思和陷阱。
浙江大學(xué)教授董平：對(duì)“人心惟?！钡乃伎寂c新詮釋
“道統(tǒng)說(shuō)”可追溯到所謂“十六字心傳”。盡管“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的完整表述出現(xiàn)在《偽古文尚書(shū)?大禹謨》，但如果放下各種成見(jiàn)，回到原典，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它的意思確乎是存在的。比如《堯典》里面講堯乃命羲和，歷象、日月、星辰，敬授人時(shí)，對(duì)于“歷象日月星辰”的“觀(guān)”，其實(shí)質(zhì)是對(duì)于“道心”的體察，將其轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭藭r(shí)”，則顯然是以“人時(shí)”而合“天時(shí)”，這可以說(shuō)是中國(guó)文本中將天人聯(lián)系到一起的最早范例。
“十六字心傳”一直都存在于中國(guó)思想史中，只是沒(méi)有特別引起人們的重視。宋朝以后，二程解釋“人心惟?！敝拔！笔俏４?、危險(xiǎn)，“道心惟微”之“微”是微妙、精微。按照二程的解釋?zhuān)暗佬摹焙汀叭诵摹本吞幵趦r(jià)值對(duì)立的兩端。如果這是兩種截然對(duì)立的價(jià)值，那么怎么可能“惟精惟一”地整合到一起？我認(rèn)為這既不符合邏輯，并且在事實(shí)上也不可能的。后來(lái)王陽(yáng)明曾對(duì)“十六字”做過(guò)一番解釋?zhuān)J(rèn)為“惟精是惟一的功夫”，既到了“惟一”之境，則“人心”即是“道心”。他通過(guò)這一功夫論的解釋?zhuān)朔恕叭诵摹迸c“道心”的二元分立，但在價(jià)值觀(guān)念上，他仍然是把“?！薄拔ⅰ苯忉尀椤拔４迸c“精微”的。
我個(gè)人認(rèn)為，二程、朱熹之后，人們把“人心惟?！钡囊馑几沐e(cuò)了?！叭诵奈┪！钡摹拔！?，與“道心惟微”的“微”，兩者構(gòu)成“對(duì)文”關(guān)系。如果“微”是隱微而不顯著之意，那么“危”就恰恰應(yīng)當(dāng)是顯著、章明之意，而不是“危殆”“危險(xiǎn)”。隱微的道心，需要人心來(lái)將它彰顯出來(lái)，所以說(shuō)“人心惟危，道心惟微”。我認(rèn)為“?！弊?，還是中正的意思。比如孔夫子說(shuō)：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫?！蔽Ｕ?，正也，是正大光明之意。所以我認(rèn)為道心之“微”，是指道心原在的真實(shí)狀態(tài)是隱微的，是不顯現(xiàn)的；但隱微的“道心”，其存在的真實(shí)，正需要人心將它彰顯出來(lái)，所以說(shuō)“人心惟危”。
臺(tái)灣政治大學(xué)、文化大學(xué)哲學(xué)所教授曾春海：閱讀中國(guó)經(jīng)典共筑精神根基
當(dāng)前哲學(xué)界應(yīng)當(dāng)檢討走西方現(xiàn)代化的弊端。根據(jù)臨床心理學(xué)醫(yī)生榮格的觀(guān)點(diǎn)，現(xiàn)代人之所以有一種精神虛無(wú)癥——心神不安，憂(yōu)慮、憂(yōu)郁，就是因?yàn)槲鞣浆F(xiàn)代文明產(chǎn)生了三大疏離：對(duì)自己隸屬的歷史文化的疏離、自我疏離、與他者疏離。借用錢(qián)穆先生的分析，當(dāng)今中外一切問(wèn)題皆從文化產(chǎn)生，所以要通過(guò)文化來(lái)求得根本解決。
《易經(jīng)》“觀(guān)乎天文以察時(shí)變，觀(guān)乎人文化成天下”，顯露出人與自然、天地與人之間是血脈相連的。中國(guó)宇宙觀(guān)是個(gè)集體宇宙觀(guān)，是一個(gè)生生不息的歷程，萬(wàn)物皆為有機(jī)存在，有機(jī)地聯(lián)系著、互補(bǔ)著。人文跟文明的差別體現(xiàn)在，人文是內(nèi)在的一種人文精神、人文涵養(yǎng)、人文素養(yǎng)，而文明則是把我們的內(nèi)在屬性顯化于外。從中西對(duì)比的視角看，中國(guó)的人文精神是“以人為本”，西方則是“以神為本”。文明又有兩種，一種是物質(zhì)文明，一種是精神文明。西方資本主義發(fā)達(dá)，物質(zhì)豐富但人卻不快樂(lè)、不幸福，其實(shí)與他們對(duì)傳統(tǒng)歷史文化的疏離有關(guān)。
為兩岸找到一個(gè)共同的精神價(jià)值或精神基礎(chǔ)，就必須回歸經(jīng)典，回到經(jīng)過(guò)歷史考驗(yàn)、千錘百煉所萃取的民族文化和民族精神之中?！兑捉?jīng)》中陰陽(yáng)渾然一體、和諧一體、有機(jī)一體的義理，展示出中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典對(duì)于超世俗幸福的追求，即對(duì)文化的至真、至善、至美的追求；道家講要證道成真，儒家講超凡入圣，孟子講“四端之心”，王陽(yáng)明講良知，佛教要轉(zhuǎn)識(shí)成智，皆是如此。
經(jīng)典呈現(xiàn)于不同的時(shí)空、作用于不同的情境以及不同的人。讀經(jīng)典的我們能夠領(lǐng)會(huì)在作品中的普遍真理、普遍人性的基礎(chǔ)。經(jīng)典的召喚具有兩個(gè)指向，一個(gè)是向外，一個(gè)是向內(nèi)。在讀經(jīng)典時(shí)，我們可以與千古的圣人對(duì)話(huà)，而產(chǎn)生內(nèi)心的回蕩，激發(fā)精神能量的共鳴。這樣豐富的人文文化的精神資源，也就消除了榮格所說(shuō)的現(xiàn)代人的精神虛無(wú)癥。
復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院教授何俊：從根源性上看中庸之道
站在新時(shí)代背景下，需要思考中國(guó)哲學(xué)如何為民族帶來(lái)基礎(chǔ)性與引領(lǐng)性作用。正在復(fù)興的中國(guó)文化若要為世界文明提供價(jià)值，就必須回答中國(guó)哲學(xué)根源性問(wèn)題。
過(guò)去一百多年間，我們建立哲學(xué)學(xué)科主要采用“以西解中”的方式，但這種簡(jiǎn)單化模式是有問(wèn)題的。新時(shí)代以來(lái)，我們希望把中國(guó)哲學(xué)置于其歷史環(huán)境中加以理解與闡明，但還沒(méi)有形成好的范式，尚不能將哲學(xué)與歷史學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)。
從中國(guó)哲學(xué)自身的視角看，《周易》是《六經(jīng)》的源頭，中國(guó)哲學(xué)的根源應(yīng)是《周易》，而《周易》與《中庸》具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。中庸之道是中國(guó)哲學(xué)的核心觀(guān)念，需要從四點(diǎn)加以考察：一是孔子提出中庸概念到《中庸》文本及其經(jīng)典化有一個(gè)歷史過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，佛教起到了某種作用，北宋契嵩在給仁宗皇帝的上書(shū)中講到了中庸和誠(chéng)，將誠(chéng)的根源性問(wèn)題提了出來(lái)。二是對(duì)“中”與“庸”兩個(gè)詞的分別理解，有助于解決四個(gè)問(wèn)題，即：作為最高德性的中庸具體含義是什么？如果中庸是最高的德性，那么哪些是次要的德性？為什么中庸是最高的德性？如何來(lái)達(dá)到或者擁有最高的德性？第三，從中庸的踐行角度看，首先是通過(guò)“五達(dá)道”和“三達(dá)德”，其次是更具體的好學(xué)、力行、知恥，最后聚焦在“誠(chéng)”，誠(chéng)是真實(shí)與真誠(chéng)的合一。第四，孔子提出中庸，其根源性存于商周的歷史中，表現(xiàn)在《六經(jīng)》，而本質(zhì)上中庸之道是歷史實(shí)踐中的人與人的實(shí)踐。
通過(guò)這樣的根源性闡明，對(duì)于中庸進(jìn)行哲學(xué)化的思想建構(gòu)的理由可從兩方面推論：一方面，中庸之道需要有合理的理?yè)?jù)，因此由世俗性的人的實(shí)踐追溯于“天命”，人歸屬于命運(yùn)并自覺(jué)于此而獲得自由；另一方面，中庸之道為人的實(shí)踐確立起意義，即“當(dāng)下”的存在經(jīng)由連續(xù)性的建構(gòu)而變?yōu)榻Y(jié)構(gòu)性的存在。
概而言之，中庸之道源于人的實(shí)踐與實(shí)踐中的人，并通過(guò)對(duì)此根源性的自覺(jué)與理論建構(gòu)，以根源性哲學(xué)的呈現(xiàn)成為中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)在有機(jī)構(gòu)成。
臺(tái)灣輔仁大學(xué)哲學(xué)系教授、原文學(xué)院院長(zhǎng)陳福濱：中國(guó)哲學(xué)從五個(gè)維度向現(xiàn)代文明精進(jìn)
自近代以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)受西學(xué)東漸的影響。進(jìn)入21世紀(jì)之后，有必要重思其未來(lái)的發(fā)展走向。
哲學(xué)之重要，在于對(duì)價(jià)值的守護(hù)。面對(duì)現(xiàn)代文明，中國(guó)哲學(xué)可從生命哲學(xué)、環(huán)保哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、倫理學(xué)和方法論五個(gè)維度精進(jìn)。
生命哲學(xué)。生命哲學(xué)在先秦時(shí)期就形成了強(qiáng)大的哲學(xué)系統(tǒng)，現(xiàn)代西方生命哲學(xué)則推動(dòng)了中國(guó)生命哲學(xué)精神的自覺(jué)。概括而言，中國(guó)哲學(xué)的獨(dú)特成就在于突出了對(duì)生命之中和狀態(tài)的追求，強(qiáng)調(diào)德性修養(yǎng)努力的重要性。中國(guó)哲學(xué)在看待“生生”作為生命創(chuàng)造歷程的同時(shí)，也肯定了人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歷程。中國(guó)人的仁愛(ài)體現(xiàn)于：不僅是我們要保存自我的生命，肯定自我存在有價(jià)值，還必須更進(jìn)一步地尊重他人的生命，肯定他人的存在價(jià)值，直至天地萬(wàn)物之中。
環(huán)保哲學(xué)。儒家思想以“愛(ài)人”為核心，對(duì)于保護(hù)生態(tài)環(huán)境有兩方面的意義：橫向來(lái)說(shuō)，我們要先處理好人與人的關(guān)系，才能處理好人與物的關(guān)系，程顥所言“仁者以天地萬(wàn)物為一體，莫非己也”應(yīng)成為我們共有的理念?？v向來(lái)說(shuō)，保護(hù)社會(huì)環(huán)境也要注意到人類(lèi)社會(huì)代與代之間的倫理問(wèn)題，必須人人都能視人如己、視自然如己，方可延續(xù)生存環(huán)境的生命，提升生活環(huán)境的品質(zhì)。
價(jià)值哲學(xué)。價(jià)值所標(biāo)志的是人跟外界事物關(guān)系的范疇，與此同時(shí)，人有選擇的自由。我們應(yīng)該思考如何去做好把握，也就是人在價(jià)值選擇中，要建立起正確的價(jià)值觀(guān)念。
倫理學(xué)。既要重視儒家倫理思想的普遍性，也要認(rèn)同傳統(tǒng)倫理價(jià)值，并對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中帶來(lái)的弊端予以防范和改進(jìn)，特別是在倫理教育的實(shí)施過(guò)程中，如何擴(kuò)充人性中的公共性以構(gòu)建合理的公共福利與公共政策，是兩岸應(yīng)當(dāng)重視的。
方法論。中國(guó)哲學(xué)常被詬病沒(méi)有方法論的思想體系，所以構(gòu)建方法論是未來(lái)必須做好的事情。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院外國(guó)文學(xué)所研究員、副所長(zhǎng)梁展：嚴(yán)復(fù)美學(xué)理念內(nèi)涵豐富
1906年到1907年，《寰球中國(guó)學(xué)生報(bào)》以《美術(shù)通詮》為總標(biāo)題，發(fā)表了三篇譯文，它們分別是《藝術(shù)》《文辭》和《古代鑒別》。這可能是嚴(yán)復(fù)唯一一部有關(guān)西方文學(xué)藝術(shù)的譯作。嚴(yán)復(fù)翻譯這部著作的初衷，是因其擔(dān)任了復(fù)旦公學(xué)的英文教習(xí)，并選擇了這本書(shū)作為教材。
有四點(diǎn)值得關(guān)注：一是嚴(yán)復(fù)十分重視道德教育，這與《美術(shù)通詮》的英文版原作者所持的道德觀(guān)念和美學(xué)觀(guān)念非常一致的。二是嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，在真善美評(píng)判的序列上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)真實(shí)的追求應(yīng)當(dāng)是第一位的。如果不能認(rèn)識(shí)我們身外和身內(nèi)的自然與現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)創(chuàng)作也難以有所長(zhǎng)進(jìn)。三是從嚴(yán)復(fù)的西學(xué)閱讀來(lái)看，除了英國(guó)的經(jīng)驗(yàn)邏輯學(xué)之外，他也研讀了康德的《純粹理性批判》與黑格爾的《哲學(xué)百科全書(shū)》，并且看重德國(guó)唯心論對(duì)作為認(rèn)識(shí)主體的自我意識(shí)之建構(gòu)，甚至還從宋明理學(xué)的心學(xué)哲學(xué)出發(fā)，闡發(fā)德國(guó)唯心主義哲學(xué)。四是嚴(yán)復(fù)提出了一種新的教育方法，其重點(diǎn)在于增加知識(shí)、開(kāi)人心理，強(qiáng)調(diào)既要總結(jié)歸納自然規(guī)律，又要營(yíng)造完善美好的心靈。
從翻譯本身來(lái)看，《美術(shù)通詮》一書(shū)以康德的美學(xué)觀(guān)念為原則來(lái)編排，探討真善美三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)在古今文學(xué)批評(píng)中的變化，嚴(yán)復(fù)沒(méi)有將沃斯福德的《文學(xué)中的判斷》這本書(shū)加以直譯，而是翻譯為“美學(xué)的一般原理”的《美術(shù)通詮》，并且這一翻譯沒(méi)有將“l(fā)iterature”翻譯為“文學(xué)”，而是翻譯為“美術(shù)”，這么做應(yīng)該是把握了英文原著的主旨。在嚴(yán)復(fù)看來(lái)，這本探討文學(xué)藝術(shù)鑒賞理論的著作，能夠?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生完美成熟的心靈，提供需要的所有條件。嚴(yán)復(fù)在翻譯中也加上了自己的觀(guān)點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了教化的最終目的在于養(yǎng)成一種成熟和完美的心理和人格。
至于嚴(yán)復(fù)為何僅翻譯了此書(shū)的前三章，或可歸結(jié)為彼時(shí)的嚴(yán)復(fù)忙于教務(wù)，渴望重新返回古代的教化觀(guān)念和實(shí)踐，但不能據(jù)此就總結(jié)嚴(yán)復(fù)存在著思想倒退的情況，該說(shuō)法過(guò)于簡(jiǎn)單化了。
福建師范大學(xué)文學(xué)院暨閩臺(tái)區(qū)域研究中心教授、臺(tái)灣文學(xué)所所長(zhǎng)徐秀慧：陳映真文學(xué)論的民族敘事
從鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)到陳映真病倒，在這三十多年的實(shí)踐中，他除了創(chuàng)作了以跨國(guó)經(jīng)濟(jì)與兩岸歷史等為主題的小說(shuō)之外，還創(chuàng)辦《人間》雜志，著手整理重建臺(tái)灣抵抗外國(guó)侵略的文學(xué)與歷史，鉆研臺(tái)灣社會(huì)性質(zhì)分析的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，研究中國(guó)革命的歷程及其所遭遇的困境。并且，陳映真大量閱讀中外經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的分析，關(guān)注著中國(guó)改革開(kāi)放后的政策和社會(huì)變遷。
陳映真以文學(xué)為思考，來(lái)面對(duì)兩岸歷史，反對(duì)分離主義與“臺(tái)獨(dú)”分子關(guān)于“去中國(guó)化”的論述，也熱切關(guān)注改革開(kāi)放。有必要著重談?wù)勱愑痴嫒绾我浴暗谌澜纭睘榉椒?，連接兩岸近現(xiàn)代的歷史與文學(xué)。1977年，臺(tái)灣鄉(xiāng)土文學(xué)論戰(zhàn)期間，他對(duì)葉石濤的分離主義提出異議。他于1978年5月發(fā)表的《在民族的旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)》一文中，比較完整地陳述了第三世界文學(xué)的理念。他說(shuō)：“包括中國(guó)在內(nèi)的亞洲民族主義帶著鮮明的反帝國(guó)主義性質(zhì)，而有別于西方的民族主義。一直到今天，只要帝國(guó)主義一天還通過(guò)跨國(guó)企業(yè)、國(guó)際性銀行集團(tuán)，挾資金和技術(shù)上的獨(dú)占性?xún)?yōu)勢(shì)，對(duì)廣大的第三世界進(jìn)行政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化的支配；只要第三世界中各民族一天不能在民族上、政治上、經(jīng)濟(jì)上和文化上得到完全的自由，反帝的民族主義就依然是他們永不過(guò)時(shí)的，激勵(lì)人更堅(jiān)定、更勇敢地戰(zhàn)斗下去的、偉大而不可取代的旗幟?！?/p>
距離陳映真寫(xiě)下這段文字已經(jīng)過(guò)去四十多年，陳映真對(duì)于飽受西方帝國(guó)主義欺凌的亞洲民族主義的分析，在推進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一進(jìn)程的時(shí)代背景下看來(lái)，如何在民族的旗幟下團(tuán)結(jié)起來(lái)，是兩岸中國(guó)人迫切需要面對(duì)的課題。特別是身為第三世界的知識(shí)分子，應(yīng)該要有團(tuán)結(jié)兩岸人民共同反抗帝國(guó)主義的擔(dān)當(dāng)與勇氣。
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（編輯：陳慕芬）
