良知“生生”的過(guò)程帶有漸進(jìn)性，有天然的次第，先親親、后仁民、再愛(ài)物。在天人合一的思想背景之下，王陽(yáng)明用直觀(guān)的草木生發(fā)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明抽象的良知的“生生”之理。草木先抽芽、后發(fā)干、然后生枝長(zhǎng)葉，生生不息又次第分明。原因在于草木有根，有根方能生生不息，生生不息必然次第分明。良知在“生生”過(guò)程中表現(xiàn)出的漸進(jìn)性說(shuō)明良知有“根”，而仁便是良知之“根”。

　　“生生”是儒家哲學(xué)的核心概念。在王陽(yáng)明的思想中，“良知”具有生生不息的特性。他將“良知”比喻為“天植靈根”，“天植”旨在說(shuō)明良知的先天性，“靈根”旨在說(shuō)明良知生生不息。“生生”是良知的根本存在方式和價(jià)值所在。良知“本自生生”，欲其不生，等于“斷滅種性”。“種性”是佛教唯識(shí)宗用語(yǔ)，耿寧將其解讀為“在第八識(shí)（最深的心識(shí)，‘種子識(shí)’）中原初存在的（‘天生的’）向善之秉性（‘種子’）”。若良知不生，人便會(huì)失去向善之秉性，“入于槁木死灰”。在宋明理學(xué)中，理是事物存在之根本依據(jù)，王陽(yáng)明認(rèn)為這個(gè)根本依據(jù)是由良知生出，所以他說(shuō)“心外無(wú)理”“心外無(wú)物”。由此可見(jiàn)，“生生”對(duì)于良知以及良知之“生生”對(duì)于物（包括人）均具有極為重要之價(jià)值。

　　事物之理出于良知之生

　　王陽(yáng)明提出“心即理”。“心”指人的本心即良知，“理”是事物之理?！靶募蠢怼币饧词挛镏碛闪贾?，良知是事物的本體。王陽(yáng)明學(xué)問(wèn)的目的在于成圣，而圣人之為圣僅關(guān)乎德性，所以他主要在倫理道德的領(lǐng)域討論“理”?！爸切闹倔w。心自然會(huì)知：見(jiàn)父自然知孝，見(jiàn)兄自然知弟，見(jiàn)孺子入井自然知惻隱，此便是良知，不假外求?！毙ⅰ?、仁等倫理均是由良知生出。

　　良知還生出“物理”，即物對(duì)于人的意義。王陽(yáng)明談“心外無(wú)物”：“我的靈明，便是天地鬼神的主宰。天沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去仰他高？地沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去俯他深？鬼神沒(méi)有我的靈明，誰(shuí)去辨他吉兇災(zāi)祥？天地鬼神萬(wàn)物離卻我的靈明，便沒(méi)有天地鬼神萬(wàn)物了?！蓖蹶?yáng)明并不關(guān)心本然世界中的天地萬(wàn)物，他所謂的天地萬(wàn)物是意義世界中的天地萬(wàn)物。自在的天地?zé)o所謂高和深，高和深是天地對(duì)于人的意義。

　　“生生”賦予良知價(jià)值本體的位置。作為價(jià)值本體，良知圓滿(mǎn)具足。王陽(yáng)明說(shuō)滿(mǎn)街都是圣人，因?yàn)槿巳硕挤A受了成圣的潛質(zhì)——良知，只要進(jìn)行正確且充分的功夫，都可以成為現(xiàn)成的圣人。朱子理學(xué)肯定心外之理的存在，認(rèn)為人天生知道的只是粗略的理，不能知道所有的理。例如人天生知孝，但所知只是大略的理，不能完全知道在具體情況下事親的準(zhǔn)則，“色難養(yǎng)志”等學(xué)問(wèn)還要向古圣先賢學(xué)習(xí)。王陽(yáng)明批判朱熹的觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為理均是良知所生出。人不僅生而知孝，也知道在具體情形下的事親之則。人只要有孝親的誠(chéng)心，夏天自然知道為父母降溫，冬天自然知道為父母保暖。王陽(yáng)明并不否定聞見(jiàn)之知的存在，他只是強(qiáng)調(diào)良知作為學(xué)問(wèn)頭腦的位置。良知和聞見(jiàn)之知應(yīng)該是體和用的關(guān)系。王陽(yáng)明反對(duì)的是遮蔽鮮活的良知，如同“舞臺(tái)上扮戲子”，完全依照規(guī)矩去做事。

　　仁是良知“生生”的內(nèi)在根據(jù)

　　仁是“造化生生不息之理”。天地萬(wàn)物生生不息，皆以仁為根據(jù)，良知亦是如此。王陽(yáng)明論證了良知和仁的一體關(guān)系，良知即是仁心?！八^汝心，卻是那能視聽(tīng)言動(dòng)的，這個(gè)便是性，便是天理。有這個(gè)性才能生。這性之生理便謂之仁?！蓖蹶?yáng)明之仁是“一體之仁”，即仁者與天地萬(wàn)物息息相關(guān)，猶如共處在一個(gè)血脈貫通的大身體中，對(duì)于天地萬(wàn)物的遭遇，仁者都感同身受。所以，仁者見(jiàn)“孺子之入井”，生出“怵惕惻隱之心”；見(jiàn)“鳥(niǎo)獸之哀鳴觳觫”，生出“不忍之心”；見(jiàn)“草木之摧折”，生出“憫恤之心”；見(jiàn)“瓦石之毀壞”，生出“顧惜之心”。

　　仁決定了良知“生生”的差等性。差等性表現(xiàn)之一，在于良知“生生”的過(guò)程帶有漸進(jìn)性，有天然的次第，先親親、后仁民、再愛(ài)物。在天人合一的思想背景之下，王陽(yáng)明用直觀(guān)的草木生發(fā)現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明抽象的良知的“生生”之理。草木先抽芽、后發(fā)干、然后生枝長(zhǎng)葉，生生不息又次第分明。原因在于草木有根，有根方能生生不息，生生不息必然次第分明。良知在“生生”過(guò)程中表現(xiàn)出的漸進(jìn)性說(shuō)明良知有“根”，而仁便是良知之“根”。

　　良知“生生”的差等性表現(xiàn)之二，在于情感有厚薄的差異。良知生出對(duì)天地萬(wàn)物普遍的愛(ài)，但愛(ài)又是有差等的?！扳鹛钀烹[之心”“不忍之心”“憫恤之心”“顧惜之心”四者均屬同情之心，但情感的厚薄不同。所遇之人或物距己由近至遠(yuǎn)，按照良知發(fā)用的次第，同情之心也由厚變薄。王陽(yáng)明批評(píng)墨子的“兼愛(ài)”是沒(méi)有差等的愛(ài)。愛(ài)無(wú)差等，說(shuō)明沒(méi)有發(fā)端之處。沒(méi)有發(fā)端之處，便是無(wú)根之愛(ài)，自然不能生生不息。

　　感通作為良知之發(fā)生機(jī)制

　　良知生生不息，但其只有在與事物感通的情況下，才能生出事物之理，比如人在“見(jiàn)父”的情況下才能生出孝，在“見(jiàn)兄”的情況下才能生出悌，在“見(jiàn)孺子入井”的情況下才能生出惻隱之心?！耙?jiàn)”不是單純的感官活動(dòng)，而是良知經(jīng)由感官與物相觸相感。與“物”感通是良知“生生”的條件，有感則生生不息，無(wú)感則心物“同歸于寂”?！睹献印酚涊d，齊宣王“見(jiàn)”到堂下有牛被人牽著將要去釁鐘，不忍心聽(tīng)到牛哀鳴觳觫，打算以羊易牛。之所以如此，在于王“見(jiàn)”牛不“見(jiàn)”羊。王“見(jiàn)”到牛哀鳴觳觫，良知被觸動(dòng)，生出不忍之心。王沒(méi)有“見(jiàn)”到羊，沒(méi)有與羊發(fā)生感通，也就沒(méi)有生出不忍之心。

　　良知永恒具備感的功能，在與物相觸的情況下實(shí)現(xiàn)相感。心物相觸是相感的前提和基礎(chǔ)。但是，心物相觸不是簡(jiǎn)單地指感官和物的接觸，因?yàn)榇嬖谥泄倥c物接觸卻沒(méi)有實(shí)現(xiàn)心物相觸的情況，原因在于良知被私欲所遮蔽。若無(wú)私欲遮蔽，感官便可作為心物相觸的場(chǎng)所而實(shí)現(xiàn)感通。此外，人在某些情況下雖然沒(méi)有感覺(jué)到某“物”，但某物在場(chǎng)于人的心中，只要無(wú)私欲遮蔽，也會(huì)實(shí)現(xiàn)相觸。例如，王陽(yáng)明沉迷于佛道欲“離塵出世”，因?yàn)闋繏煊H人而猶豫不決。他彼時(shí)并沒(méi)見(jiàn)到親人，但親人在他的心中?？梢?jiàn)，在無(wú)私欲遮蔽的情況下，通過(guò)眼“見(jiàn)”和心“見(jiàn)”，良知都可以與“物”發(fā)生感通。

　　良知“感而遂通”，乃與物合為一體。在談到萬(wàn)物一體時(shí)，弟子存在疑問(wèn)：血?dú)饬魍ń凶魍w，心物血?dú)獠⒉涣魍?，如何稱(chēng)為同體？王陽(yáng)明指出，在“感應(yīng)之幾”上，萬(wàn)物一體。“感應(yīng)之幾”是感而未應(yīng)、將生未生之轉(zhuǎn)化機(jī)制。在“感應(yīng)之幾”上，心物感通，二氣合為“一氣流通”。氣化宇宙是心物感通的基礎(chǔ)。氣是構(gòu)成萬(wàn)物的原質(zhì)，良知也發(fā)用為至清至靈之氣。根據(jù)中國(guó)傳統(tǒng)的“同類(lèi)相感”原則，二氣相遇相感為“一氣流通”。于是，良知生出事物之理。

　　將感通作為生之機(jī)制并非王陽(yáng)明的創(chuàng)見(jiàn)，而是對(duì)《周易》思想的繼承與發(fā)展。王陽(yáng)明與《周易》有較深的淵源，尤喜在困境中讀《易》，并在讀《易》中徹悟“我之所以終吾身矣”?！吨芤住は缔o下》指出，“天地之大德曰生”。《泰卦》中描繪了天氣和地氣感通生成萬(wàn)物的通泰景象?！斗褙浴穭t與之相反，描繪的是天地之氣不交通，不能生成萬(wàn)物的閉塞景象?！吨芤住分小案小庇袃煞N情況，一種是物物交感，即“天地感而萬(wàn)物化生”；另一種情況是人心的感通，即“圣人感人心而天下和平”。良知之“感”是心物相感，與《樂(lè)記》中的感通更為相近?！稑?lè)記》記載音樂(lè)是人心感物而生。只是《樂(lè)記》所討論的范圍是音樂(lè)，而良知之“生生”則涉及人文世界中所有事物的價(jià)值。

　　（作者單位：華僑大學(xué)國(guó)際儒學(xué)院、哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

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