中國(guó)榫卯，一榫頭一卯眼，乃一個(gè)個(gè)建筑構(gòu)件。從新石器時(shí)代開(kāi)始，先民們就致力于對(duì)榫卯各個(gè)構(gòu)件的創(chuàng)造、挖掘與利用。從井干、穿斗到抬梁式，從建筑到家具，從橋梁到車(chē)輛，從青銅器到礦井農(nóng)器，我們看到了一個(gè)個(gè)具象化的立體符號(hào)。

中國(guó)榫卯的經(jīng)典建筑有很多，山西應(yīng)縣木塔、北京故宮的角樓、北京天壇的祈年殿、天津薊州獨(dú)樂(lè)寺，我們都耳熟能詳。山西應(yīng)縣木塔作為斗拱博物館，從“遠(yuǎn)看擎天柱，近似百尺蓮”的結(jié)構(gòu)中，我們可以洞察全塔上下有五十幾種不同形式的斗拱組合，感受到斗拱集結(jié)的力量，其美在于諸多斗拱集結(jié)而成的凝聚力，榫卯構(gòu)件似朵朵白蓮盤(pán)旋其上。北京故宮的角樓以九梁十八柱七十二條脊的繁復(fù)結(jié)構(gòu)成為經(jīng)典，也成為榫卯建筑的杰出代表作。其榫頭、榫眼、榫舌、榫肩、榫座等多個(gè)部分的精準(zhǔn)對(duì)接成就了不可多得的傳奇，飛檐恍若給了建筑向天的羽翼。北京天壇的祈年殿以天圓地方的布局結(jié)合柱梁構(gòu)造，為我們展示了中國(guó)木構(gòu)架的靈活與巧妙。天津薊州區(qū)獨(dú)樂(lè)寺的山門(mén)和觀(guān)音閣吸引了我們。其山門(mén)除功能性外，還有很強(qiáng)的裝飾意味。梁思成在《薊縣獨(dú)樂(lè)寺觀(guān)音閣山門(mén)考》中評(píng)論稱(chēng)，其上承唐代遺風(fēng)，下啟宋代營(yíng)造，實(shí)研究中國(guó)建筑蛻變之重要資料，罕有之寶物也。

關(guān)于榫卯構(gòu)件和斗拱問(wèn)題，梁思成在《圖像中國(guó)建筑史》中指出，斗拱在中國(guó)傳統(tǒng)建筑里起了主導(dǎo)作用。其作用是如此重要，以至如果不徹底了解它，就根本無(wú)法研究中國(guó)傳統(tǒng)建筑。它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑“柱式”中的決定性特征。宋代《營(yíng)造法式》用“鋪?zhàn)鳌眮?lái)指代斗拱，并在大木作制度中進(jìn)行了系統(tǒng)介紹。清代《工程做法則例》也記載了斗拱的三十多種形式。趙廣超在《不只中國(guó)木建筑》中提及，簡(jiǎn)單斗拱的結(jié)合可以一下子復(fù)雜起來(lái)。向上承托屋頂?shù)闹亓?，向下過(guò)渡到豎柱或橫坊上面，向左右再次伸展，以減少梁枋所受壓力，增加開(kāi)間寬度，向內(nèi)聚合支持天花藻井，向外將屋頂?shù)某鲩芡频阶畲蟮南薅?，保護(hù)屋身。我們研究發(fā)現(xiàn)，中國(guó)榫卯構(gòu)件的組合正是巧妙地應(yīng)用了木構(gòu)件的各種結(jié)構(gòu)。斗拱是中式古建筑承重柱與屋頂之間的過(guò)渡結(jié)構(gòu)，主要由榫卯結(jié)構(gòu)組成，起到承接和支撐的作用。在此語(yǔ)境中，榫卯是一種結(jié)構(gòu)連接的方式，斗拱是建筑中一個(gè)榫卯結(jié)合的連接構(gòu)件。

廣義上說(shuō)，榫卯既可以作為一個(gè)客觀(guān)對(duì)象，也可以作為一種主觀(guān)方法。比如，榫卯結(jié)構(gòu)不管是在房屋、廟宇建筑等大物件中，還是在種種小巧玲瓏的機(jī)械構(gòu)件中，從結(jié)構(gòu)—功能的視角來(lái)說(shuō)，其實(shí)質(zhì)都是從結(jié)構(gòu)概念出發(fā)探討了解此物與他物之間的關(guān)系，進(jìn)而在此物與他物之間構(gòu)成新的關(guān)系，將這樣的關(guān)系通過(guò)榫卯展示出來(lái)，體現(xiàn)其力學(xué)上的功能。顯然，自始至終，結(jié)構(gòu)都是主角。

根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第七版）》，“結(jié)構(gòu)”既是名詞，也是動(dòng)詞。名詞意義上，一是指各個(gè)組成部分的搭配和排列，二是指建筑物上承擔(dān)重力或外力部分的構(gòu)造；動(dòng)詞意義上，則指組織安排（文字、情節(jié)等）。而從結(jié)構(gòu)概念出發(fā)，也誕生了許多很有理論價(jià)值和實(shí)用價(jià)值的東西，如現(xiàn)代出現(xiàn)了以它為核心概念的“主義”，有索緒爾的結(jié)構(gòu)主義，皮亞杰的結(jié)構(gòu)主義，布爾巴基學(xué)派的結(jié)構(gòu)主義，等等。從榫卯結(jié)構(gòu)中則可以感受到中國(guó)傳統(tǒng)的高深智慧，它給予人們考察事物的寶貴啟示。

榫卯結(jié)構(gòu)從結(jié)構(gòu)概念出發(fā)，探討、了解此物（此件）與他物（他件）之間的關(guān)系，進(jìn)而也創(chuàng)造出此物（此件）與他物（他件）之間新的關(guān)系。當(dāng)今，人們眼中或腦中所看到的結(jié)構(gòu)，實(shí)際上既有實(shí)物結(jié)構(gòu)，也有形象化結(jié)構(gòu)、形式化結(jié)構(gòu)，甚至還有虛擬結(jié)構(gòu)、邏輯上可能的結(jié)構(gòu)等。將這樣的結(jié)構(gòu)關(guān)系用榫卯（當(dāng)然現(xiàn)在是不拘泥于榫卯）展示出來(lái)，以體現(xiàn)其在力學(xué)或機(jī)械、磁學(xué)上的功能。這樣，舞臺(tái)就更為廣闊。當(dāng)然，一般說(shuō)法和具體做法還要緊密結(jié)合起來(lái)才行。那么，要尋找什么關(guān)系、怎樣尋找即發(fā)現(xiàn)新的關(guān)系，還有技巧上的問(wèn)題。比如，在榫卯結(jié)構(gòu)中，各物各方的配置銜接十分重要，這些都離不開(kāi)數(shù)學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)科技中所蘊(yùn)含的思想精髓確實(shí)意蘊(yùn)悠長(zhǎng)。

從榫卯結(jié)構(gòu)中可以覺(jué)察物體的拓展與廣延的層次與深意。比如，梁柱式結(jié)構(gòu)是一個(gè)富有彈性的框架，這也給了它一個(gè)優(yōu)勢(shì)，就是墻倒屋不塌。因?yàn)槟静牡娜嵝蕴攸c(diǎn)加上榫卯空間的可延展性，在面對(duì)外力時(shí)，各個(gè)支點(diǎn)可以彼此消減作用力。根據(jù)相關(guān)研究，其功能性主要體現(xiàn)在以下幾方面。其一，榫卯結(jié)構(gòu)以“凹凸相嵌”的原理實(shí)現(xiàn)了部件間的穩(wěn)固連接，其獨(dú)特的力學(xué)結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)美學(xué)為現(xiàn)代結(jié)構(gòu)力學(xué)和材料科學(xué)提供了借鑒意義。其二，榫卯技術(shù)所使用的木材經(jīng)過(guò)了特殊處理，能夠發(fā)揮出色的抗震、抗壓性能，這對(duì)現(xiàn)代材料科學(xué)中高性能復(fù)合材料的研究具有啟發(fā)意義。其三，榫卯技術(shù)作為純天然無(wú)污染的綠色技術(shù)，其可再生、可循環(huán)的特性與當(dāng)代可持續(xù)發(fā)展理念高度契合。

榫卯以其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成了奇妙的意義系統(tǒng)。榫卯，既可以說(shuō)是一種自在，也可以說(shuō)是一種他在。榫卯的自在，既在物質(zhì)層面上，也體現(xiàn)在精神層面上。在物質(zhì)層面上，主要表現(xiàn)在它的反復(fù)使用性。比如榫卯茶館，就是移動(dòng)茶館，在各個(gè)茶博會(huì)使用就特別方便，可以隨時(shí)拆裝，特別具有生態(tài)學(xué)意義。因?yàn)榉磸?fù)拆裝的便利與重新組合的可能，如今，各種榫卯小木作在我們周邊仍然隨處可見(jiàn)。在精神層面上，榫卯可以作為方法論，意味著凡事留有余地，這樣的狀態(tài)能讓我們?cè)跒槿颂幨郎细鼮橹t虛謹(jǐn)慎。

榫卯的他在則更為有趣，成為一種永不止息的“流”（flux）。從他在的視野看，榫卯的精神一直都在大放異彩。榫卯結(jié)構(gòu)概念性的拓展是榫卯結(jié)構(gòu)與不同領(lǐng)域精湛工藝的創(chuàng)新性融合?！伴久?家具”從榫卯結(jié)構(gòu)的功能化、可視化、實(shí)用化、現(xiàn)代化等方面挖掘，使榫卯結(jié)構(gòu)有機(jī)融入家具工藝結(jié)構(gòu)中；“榫卯+建筑”則是將榫卯結(jié)構(gòu)與建筑的材料、結(jié)構(gòu)、連接形式、設(shè)計(jì)、建筑空間、室內(nèi)景觀(guān)等相結(jié)合進(jìn)而拓展其各種功能；“榫卯+服裝首飾設(shè)計(jì)”或是從榫卯文化符號(hào)與服飾的視覺(jué)效果、裁剪拼接方式等融合，或是在首飾設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)適用性、文化持續(xù)性、潮流趨勢(shì)等角度探索打造相關(guān)產(chǎn)品；“榫卯+文創(chuàng)教育”則是傳承傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)的特有文化屬性，發(fā)揮創(chuàng)造性思維，開(kāi)發(fā)寓教于樂(lè)的拼裝類(lèi)玩具和文創(chuàng)設(shè)計(jì)。

知會(huì)榫卯的活性傳承，守護(hù)文化遺產(chǎn)、弘揚(yáng)工匠精神，既是回歸，也是一種再出發(fā)。深入探究榫卯結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含的科技原理與人文智慧，我們的核心目的在于既堅(jiān)守榫卯結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)精髓，又在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)榫卯結(jié)構(gòu)的守正創(chuàng)新。守正，一是榫卯結(jié)構(gòu)之守正，可以參閱梁思成《中國(guó)建筑史》的觀(guān)點(diǎn)，按照它的文法，即宋代《營(yíng)造法式》和清代《工程做法則例》，以材為祖，皆是以建筑之某一部位為模數(shù)，令所有空間為其倍數(shù)或分?jǐn)?shù)，并根據(jù)模數(shù)等級(jí)，等比例伸縮變?cè)臁？梢?jiàn)，模數(shù)是很重要的概念，是保持榫卯獨(dú)特的結(jié)構(gòu)和功能之本。二是榫卯結(jié)構(gòu)的生態(tài)意義之守正。作為一種生態(tài)友好、低碳環(huán)保的構(gòu)造技術(shù)，榫卯在推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略及踐行綠色生態(tài)理念方面扮演著至關(guān)重要的角色。在現(xiàn)代生活中，榫卯結(jié)構(gòu)的運(yùn)用不僅體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視和傳承，更是對(duì)未來(lái)可持續(xù)生活方式的一種積極探索。在創(chuàng)新方面，我們可以著手研究榫卯在各領(lǐng)域、多方面、深層次的創(chuàng)新，區(qū)分不同類(lèi)型的多元主體并分析多元主體對(duì)促進(jìn)榫卯創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的影響，將榫卯價(jià)值活化拓展到多元主體、動(dòng)態(tài)交互之中，從科技文化創(chuàng)新視角對(duì)所涉及的多元主體進(jìn)行界定，重點(diǎn)關(guān)注多元主體背景下的榫卯認(rèn)知演化規(guī)律及其行業(yè)交互機(jī)理，從榫卯認(rèn)知角度分析榫卯的影響因素并構(gòu)建榫卯認(rèn)知的動(dòng)力學(xué)演化推進(jìn)模型，以榫卯所蘊(yùn)含的智慧助推文化自信的形成。

文化底蘊(yùn)不僅是一個(gè)國(guó)家的根基，更是一個(gè)國(guó)家的靈魂。仔細(xì)品味榫卯物件，仿佛進(jìn)入了時(shí)空隧道，那個(gè)時(shí)代的生活習(xí)俗、藝術(shù)造詣皆歷歷在目。隨著時(shí)代的更迭，匠人及其精神都留下了歷史的見(jiàn)證，既豐富了我們的思想，也啟迪著我們的智慧。

（作者系華僑大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、福建省習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究中心研究員）

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（編輯：陳慕芬）