最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子，他深入總結(jié)了夏、殷、周三代的治國(guó)思想和經(jīng)驗(yàn)，提出了“為政以德”的思想。孔子認(rèn)為，只要施行德政，就自然可以遠(yuǎn)者來(lái)近者親，受到全天下人的擁護(hù)。而且，孔子還將施政的過(guò)程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來(lái)。

    先秦儒家從孔子到荀子，歷經(jīng)兩三百年時(shí)間，正好處于雅斯貝爾斯所謂的“軸心時(shí)代”的高潮期。此時(shí)，兼并統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，各諸侯國(guó)出于富國(guó)強(qiáng)兵或兼并他國(guó)一統(tǒng)天下的現(xiàn)實(shí)政治需要，紛紛延攬大量的文士以滿(mǎn)足治國(guó)與攻伐的智謀要求，于是諸子及其學(xué)說(shuō)就有了足夠廣闊的社會(huì)政治舞臺(tái)。因此，諸子百家基本上都是以結(jié)束分裂割據(jù)局面、重建社會(huì)秩序?yàn)槔碚摻?gòu)的目的。

    倫理型政治源于民本觀(guān)念

    儒家的政治思想是一種以倫理為基點(diǎn)和中心的倫理型政治哲學(xué)，其倫理原則與政治原則相融相通。倫理型政治也即王道政治，其特點(diǎn)是任德不任力，依仁不依霸，強(qiáng)調(diào)以德服人，以仁、禮治天下。這種倫理本位的政治思想產(chǎn)生于人類(lèi)主體意識(shí)和民本觀(guān)念的覺(jué)醒。中國(guó)從夏、殷到周，人的思想意識(shí)從尊天、尊神逐步發(fā)展到尊人，治國(guó)理念也從重刑罰、輕仁德逐步向輕刑罰、重仁德發(fā)展。如《禮記·表記》指出，夏道尊命，教人敬畏天命；殷人尊神，教人服事鬼神而相對(duì)輕視禮樂(lè)；周道尊禮尚施，教人以禮，導(dǎo)人以德。周代社會(huì)文明已具有了較強(qiáng)的人文理性精神，仁德意識(shí)明顯提高，統(tǒng)治者尤為重視以德治國(guó)。西周初期，輔助周成王攝政的周公旦便總結(jié)前代治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出了“敬德保民”的思想。他認(rèn)為，統(tǒng)治者要治理好國(guó)家，就“不可不敬德”，惟有“疾敬德”，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，成為有德之主，并將“德”“明光于上下，勤施于四方”，以己之德勸民懷德，才能化成天下，使社會(huì)和諧平治，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。周公旦還建置了體現(xiàn)這種德治精神的新的禮樂(lè)制度，以之作為“敬德保民”的輔助手段。

    最早系統(tǒng)地將倫理與政治融為一體的是孔子，他深入總結(jié)了夏、殷、周三代的治國(guó)思想和經(jīng)驗(yàn)，提出了“為政以德”的思想?？鬃诱J(rèn)為，只要施行德政，就自然可以遠(yuǎn)者來(lái)近者親，受到全天下人的擁護(hù)。而且，孔子還將施政的過(guò)程與統(tǒng)治者的德行修養(yǎng)完全結(jié)合起來(lái)，曰：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正？”在孔子看來(lái)，統(tǒng)治者個(gè)人的德性在政治中無(wú)疑是至關(guān)重要的，只有具備了仁德，貫徹忠恕之道，才有資格為政，才會(huì)受到民眾的誠(chéng)心擁戴。到了孟子，則為仁政找到了自然善的人性依據(jù)，從人的道德心理和道德情感入手，將儒家的倫理政治內(nèi)化為人心的自覺(jué)選擇。倫理把握著政治的生命，能否真正貫徹仁政是國(guó)家政權(quán)存亡興衰的根本，這是儒家的共識(shí)。

    儒家仁政的建制化始于孔子

    從孔子到思孟學(xué)派，由于仁德難以具體量化的特性，將其用于政治實(shí)踐中就很難建構(gòu)出明確而細(xì)密的以仁為核心的政治制度，只能靠道德上完滿(mǎn)的圣人執(zhí)政才能貫徹仁的精神，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。故而孔孟的仁政主張?jiān)凇岸Y壞樂(lè)崩”的戰(zhàn)國(guó)中晚期必然是“迂闊而不見(jiàn)事功”的，各諸侯出于現(xiàn)實(shí)的緊迫利益考慮對(duì)孔、孟諸儒持敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度也就不足為奇。當(dāng)時(shí)深受統(tǒng)治者歡迎的是法家一派頗有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的實(shí)用政治哲學(xué)。他們基本都傾向于人性惡的說(shuō)法，故而強(qiáng)調(diào)“不可須臾忘于法”，希望“法任而國(guó)治”。由此而擬定的一系列政治、經(jīng)濟(jì)等制度都具有顯著的當(dāng)下性和可操作性，可解統(tǒng)治者的燃眉之急。

    但是，儒家發(fā)展到戰(zhàn)國(guó)后期的荀子，關(guān)于天下統(tǒng)一與秩序重建的思路出現(xiàn)了一個(gè)大的轉(zhuǎn)折。荀子援法入禮，主張治國(guó)之道在于禮法并用，以禮為“治之始”，法為“治之端”，兼采儒法兩家。但荀子禮治思想的核心要素仍然是倫理，他以禮為“法之大分”“類(lèi)之綱紀(jì)”，將法制規(guī)范（“法”）納入道德規(guī)范（“禮”）之下，顯然只是令儒家政治思想有了制度化的表征，而非有意削弱其倫理色彩。荀子思想的現(xiàn)實(shí)主義品格決定了他對(duì)思孟一派強(qiáng)調(diào)人之善性發(fā)掘的理想化思路的揚(yáng)棄，基于“人之性惡，其善者偽也”的人性認(rèn)識(shí)而融合了法家的法治思想；儒家倫理至上的德性主義精神傳統(tǒng)又使得他堅(jiān)持禮樂(lè)的象征意味及其對(duì)社會(huì)的垂范警示意義，以及理性的自我調(diào)節(jié)對(duì)人類(lèi)行為的控制能力，并以之消解法律制約對(duì)人的情感與道德的漠視。因此，儒家的倫理型政治思想到了荀子那里，可以說(shuō)是博采眾家之長(zhǎng)并發(fā)展到了一個(gè)新階段，這對(duì)后世封建政治思想與形態(tài)產(chǎn)生了重要影響。

    大體來(lái)說(shuō)，先秦儒家政治思想雖然隨著時(shí)代的發(fā)展而有所衍化流變，但同時(shí)也具有以下幾個(gè)一以貫之的理論特征。第一，人（民）本主義?？鬃拥摹叭收撸瑦?ài)人”，孟子的“仁也者，人也”以及荀子的“禮以順人心為本”等，都體現(xiàn)了儒家“人本”意識(shí)的逐步覺(jué)醒，由此亦引發(fā)了孔、孟、荀三者在政治生活中對(duì)“以民為本”思想的極度重視和宣揚(yáng)。第二，實(shí)用理性。儒家立論以“助人君順陰陽(yáng)明教化”為本，盡管難以立竿見(jiàn)影，但其注重現(xiàn)實(shí)事功的實(shí)用理性色彩仍較鮮明。孔、孟的仁政與德治雖然較為理想化，卻都是針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的理性思辨，而荀子則更是典型的“政治實(shí)用主義”，其人性惡思想以及“隆禮重法”的政治制度設(shè)計(jì)等無(wú)不彰顯出此特點(diǎn)。第三，政德與私德的統(tǒng)一。儒家的政治思想都是通過(guò)個(gè)體的道德修養(yǎng)、道德教化等表現(xiàn)和貫徹實(shí)施的，譬如孔、孟崇尚政治生活中“愛(ài)人”之“仁”，荀子則主張“化性起偽”，注重對(duì)個(gè)體之“禮義”德性的崇尚與追求，都體現(xiàn)出了政治倫理與私德建設(shè)的融會(huì)貫通。作為特定時(shí)代的政治倫理理想，儒家思想體現(xiàn)出了應(yīng)有的思想史價(jià)值。

    （作者單位：華僑大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院）

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